ثلاثين ، فقال : « كذبوا ، ما صام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله منذ بعثه اللّه تعالى إلى أن قبضه أقلّ من ثلاثين يوما ، ولا نقص شهر رمضان منذ خلق اللّه تعالى السماوات والأرض من ثلاثين يوما وليلة » « 1 » .
وغير ذلك من الأخبار التي تبلغ إلى أربعة عشر خبرا . قال الصدوق في الفقيه بعد نقل جملة منها ما لفظه :
قال مصنّف هذا الكتاب : من خالف هذه الأخبار وذهب إلى الأخبار الموافقة للعامّة في ضدّها اتّقي كما تتّقى العامّة ، ولا يكلّم إلّا بالتقيّة كائنا من كان ، إلّا أن يكون مسترشدا فيرشد ويبيّن له ؛ فإنّ البدعة إنّما تماث وتبطل بترك ذكرها ، ولا قوّة إلّا بالله « 2 » .
انتهى ما في الفقيه . وقال في محكيّ الخصال :
إنّ [ مذهب ] خواصّ الشيعة وأهل الاستبصار منهم في شهر رمضان أنّه لا ينقص من ثلاثين يوما ، والأخبار في ذلك موافقة الكتاب ومخالفة العامّة ، فمن ذهب من ضعفة الشيعة إلى الأخبار التي وردت للتقيّة في : « أنّه ينقص ويصيبه ما يصيب الشهور من النقصان والتمام » ، اتّقي منه كما تتّقى عن العامّة « 3 » . انتهى .
هذا ما ظهر من الصدوق قدّس سرّه في هذه المسألة . وقال المحقّق قدّس سرّه في المعتبر :
ولا اعتبار بالعدد [ يعني بعدّ شعبان ناقصا وشهر رمضان تامّا أبدا ] فإنّ قوما من الحشويّة يزعمون أنّ شهور السنة قسمان : ثلاثون يوما ، وتسعة وعشرون يوما ، فرمضان لا ينقص أبدا ، وشعبان لا يتمّ أبدا ، محتجّين بأخبار منسوبة إلى أهل البيت ، يصادمها عمل المسلمين في الأقطار بالرؤية ، وروايات صريحة لا يتطرّق إليها الاحتمال ، فلا ضرورة إلى ذكرها .
انتهى ما في المعتبر « 4 » . وقال في الجواهر :
وكأنّ المحقّق يشير إلى الصدوق في قوله : « من الحشويّة » لكن لا ينبغي ترك الأدب معه ؛ لأنّه من أجلّاء الطائفة ، ومن خزّان آل محمّد عليهم السّلام « 5 » .
هامش
( 1 ) تهذيب الأحكام ، ج 4 ، ص 167 ، ح 477 .
( 2 ) الفقيه ، ج 2 ، ص 171 ، ذيل الحديث 2046 .
( 3 ) الخصال ، ج 2 ، ص 531 ، أبواب الثلاثين ، ذيل الحديث 9 .
( 4 ) المعتبر ، ج 2 ، ص 688 .
( 5 ) جواهر الكلام ، ج 16 ، ص 365 .