وقال قدّس سرّه : « فليس له حينئذ صوم يوم الشكّ على أنّه من رمضان وإن حصلت بعض هذه الأمارات أو جميعها ، كما لا يجب عليه صومه على أنّه من غيره وإن وجب حينئذ عليه قضاؤه بعد ذلك إذا بان أنّه منه ولو برؤية هلال شوّال ليلة التاسع والعشرين من هلال رمضان ، أو قيام بيّنة برؤية ليلة الثلاثين من شعبان ، بل لو قامت بيّنة على هلال شوّال ليلة التاسع والعشرين من رؤية هلال رمضان فالأحوط والأقوى قضاء ذلك اليوم .
أقول : قوله : « فليس له حينئذ صوم يوم الشكّ على أنّه من رمضان » تفريع على ما تقدّم منه من أنّه لا يثبت هلال رمضان إلّا بالرؤية أو مضيّ ثلاثين يوما ونحوهما ممّا ثبت اعتباره وحجّيته في ذلك دون ما تقدّم من الأمارات الظنّيّة ، فيوم الشكّ ليس له أن يصوم أنّه من رمضان ، كما أنّه لا يجب عليه أن يصومه من واجب غيره . نعم ، لو صامه على أنّه من شعبان يجزئه ، كما تقدّم البحث منه في نيّة الصوم أنّه يصومه على أنّه من شعبان ، فإن ظهر كونه من رمضان - ولو بعد الظهر - يجزئه كونه من شهر رمضان ولو بالعدول إليه . ويدلّ عليه ما تقدّم من الروايات من قوله عليه السّلام : « إنّما يصام يوم الشكّ من شعبان ، فإن كان من شهر رمضان أجزأ عنه بتفضّل اللّه » « 1 » وقوله عليه السّلام : « ينوي ليلة الشكّ أنّه صائم من شعبان » 2 .
ثم إنّه لو أفطر يوم الشكّ أو صام من واجب آخر فبان أنّه من شهر رمضان وجب عليه قضاؤه ، بمعنى أنّه إذا حصل له العلم - بأيّ سبب - أنّه كان من شهر رمضان يجب عليه القضاء وإن كان سبب علمه رؤية هلال شوّال في ليلة التاسع والعشرين من هلال رمضان ؛ إذ لا يكون شهر رمضان ولا غيره ثمانية وعشرين يوما أبدا ، فإذا رأى هلال شوّال في ليلة التاسع والعشرين من هلال رمضان يلزم أن يكون شهر رمضان ناقصا بيومين ، فيعلم من ذلك أنّ يوم الشكّ كان من شهر رمضان ، وكذا يعلم ذلك شرعا بقيام بيّنة في ليلة ثلاثين من شعبان برؤية الهلال ؛ حيث إنّها بمنزلة العلم ، فلو أفطر يوم الشكّ ثمّ قام بعد ذلك بيّنة بأنّه كان من شهر رمضان يجب عليه قضاؤه ، بل وكذا لو قام بيّنة برؤية هلال شوّال في ليلة التاسع والعشرين من رؤية هلال رمضان ؛ حيث إنّه أيضا يثبت بها أنّ يوم الشكّ كان من شهر رمضان فيجب عليه أيضا قضاؤه وإن كان قد يتوقّف في الأخير في وجوب القضاء عليه ، ولكنّ الأقوى وجوب القضاء ؛ إجراء للبيّنة مجرى اليقين .
هامش
( 1 ) و 2 تهذيب الأحكام ، ج 4 ، ص 182 - 183 ، ح 508 .