واستند في ذلك بقول الصادق عليه السّلام في خبر إسماعيل بن الحرّ « إذا غاب الهلال قبل الشفق فهو لليلة ، وإذا غاب بعد الشفق فهو لليلتين » « 1 » وردّه في الجواهر وغيره بضعف الرواية « 2 » ؛ لكون الراوي مجهول الحال وإعراض الأصحاب عن العمل به ، بل يمكن تحصيل الإجماع على خلافه .
وكذا لا عبرة برؤية الهلال يوم الثلاثين قبل الزوال في ثبوت أنّه للّيلة الماضية على المشهور ، شهرة كادت أن تكون إجماعا ، ولذا نسبه العلّامة في المنتهى إلى أكثر علمائنا ، وفي التذكرة نسبه إلى علمائنا أجمع « 3 » ، من دون إشارة إلى شذوذ المخالف ، وعن الغنية دعوى الإجماع على ذلك ؛ معلّلا له بأنّ من خالف من أصحابنا لم يؤثّر خلافه في دلالة الإجماع « 4 » ؛ خلافا للمحكيّ عن المرتضى ، حيث اجتزأ برؤيته يوم الثلاثين قبل الزوال في ثبوت أنّه للّيلة ماضية « 5 » ، وربّما نسب ذلك إلى الكليني والصدوق إلّا أنّه لم يثبت كونه مذهبا لهما إلّا بمجرّد نقلهما الرواية المخالفة لما عليه المشهور « 6 » ، وفي المستند أنّه الأقرب - وفاقا للناصريّات « 7 » - مدّعيا عليه إجماع الفرقة المحقّة ونفي الخلاف فيه بين الصحابة « 8 » ، وهو المحكيّ عن المقنع والفقيه « 9 » ، وإليه ذهب جملة من متأخّري المتأخّرين كصاحب الذخيرة والمحدّث الكاشاني « 10 » وغيرهما « 11 » ، وهو مختار المختلف « 12 » ولكن في الصوم خاصّة دون الفطر .
هامش
( 1 ) تهذيب الأحكام ، ج 4 ، ص 178 ، ح 494 .
( 2 ) جواهر الكلام ، ج 16 ، ص 365 .
( 3 ) منتهى المطلب ، ج 2 ، ص 592 ، الطبعة الحجرية ؛ تذكرة الفقهاء ، ج 6 ، ص 126 ، المسألة 77 .
( 4 ) غنية النزوع ، ص 134 .
( 5 ) المسائل الناصريات ، ص 291 ، المسألة 126 .
( 6 ) الكافي ، ج 4 ، ص 77 ، باب الأهلّة والشهادة عليها ، ح 7 ؛ المقنع ، ص 183 - 184 .
( 7 ) المسائل الناصريات ، ص 291 ، المسألة 126 .
( 8 ) مستند الشيعة ، ج 10 ، ص 426 ، المسألة 3 .
( 9 ) المقنع ، ص 183 - 184 ؛ الفقيه ، ج 2 ، ص 124 - 125 ، ح 1918 - 1919 .
( 10 ) ذخيرة المعاد ، ص 533 ؛ النخبة ، ص 145 .
( 11 ) مثل العلّامة الطباطبائي في المصابيح ، وقد سبق كلامه في الجزء الثالث .
( 12 ) مختلف الشيعة ، ج 3 ، ص 357 ، المسألة 89 .