أساس كار را بر رؤيت هلال ماه قرار دادهاند ، سفارش أكيد به استهلال براي رمضان وشوّال ، وچه بسا فتوا بر وجوب كفايى آن نيز از همين ديدگاه برمىخاسته است . « 1 »
ليكن بسيارى از فقهاى شيعه كه غير از أصحاب عددند ، اين نظر ومبنا را نپذيرفته وثبوت هلال را منحصر به رؤيت هلال نمىدانند ، بلكه معتقدند كه اوّلا ، رؤيت هلال كاشف است ويكى از راههاى اثبات ماه جديد به شمار مىرود ، ثانيا ، پديدهء تولد هلال بر همهء گيتى يكى است وديگر اختلاف آفاقي وجود نخواهد داشت ، چنان كه ذيلا ما به نام ، أساس كار ، مباني وديدگاه آنان اشاره كرده وبه اين نتيجة خواهيم رسيد كه بهترين راه در حل مسألهء هلال در عصر كنونى همين راه است .
قول دوم : عدم لزوم اتّحاد آفاق
گروهى ديگر ، اتحاد آفاق به معناى فوق را منع كرده وقائل به اشتراك آفاق هستند ؛ بدين معنا كه هرگاه وجود شرعي هلال در يك نقطه وشهر از كرهء زمين ثابت شد ، براي همهء شهرها كفايت مىكند وگويا همهء نقاط كرهء زمين وهمهء شهرها يك أفق دارند . در ميان اين گروه مىتوان از علّامه در كتاب منتهى ، نجفي در جواهر « 2 » ، همچنين صاحب حدائق ، فخر المحقّقين در شرح قواعد ، نراقى در مستند ، فيض كاشاني در وافى ، سيّد أبو تراب خوانسارى در شرح نجاة العباد ، آية الله حكيم في الجملة در مستمسك ، آية الله خوئى در منهاج الصالحين « 3 » ياد كرد .
ادلّهء قول دوم
1 . صحيحهء هشام بن حكم از امام صادق عليه السّلام أنّه قال : في من صام تسعة وعشرين قال عليه السّلام :
« إن كانت له بيّنة عادلة على أهل مصر أنّهم صاموا ثلاثين على رؤية الهلال قضى يوما » . « 4 »
هامش
( 1 ) . رؤيت هلال ماه ، ص 19 .
( 2 ) . جواهر الكلام ، ج 16 ، ص 361 .
( 3 ) . منهاج الصالحين ، ج 1 ، ص 267 .
( 4 ) . وسائل الشيعة ، ج 10 ، ص 265 ، أبواب أحكام شهر رمضان ، الباب 5 ، ح 13 .