ومنها : خبر داود الرقّي عن أبي عبد الله عليه السّلام قال : « إذا طلب الهلال في المشرق غدوة فلم ير فهو هاهنا هلال جديد ، رئي أو لم ير » « 1 » .
ومنها : المرسل عن أبي جعفر عليه السّلام : « إذا أصبح الناس صياما ولم يروا الهلال وجاء قوم عدول يشهدون على الرؤية فليفطروا ، وليخرجوا من الغد أوّل النهار إلى عيدهم » « 2 » .
وتتمّة الحديث في الفقيه « 3 » : « وإذا رئي هلال شوّال بالنهار قبل الزوال فذلك اليوم من شوّال ، وإذا رئي بعد الزوال فذلك اليوم من شهر رمضان » « 4 » .
أقول : هذه جملة ما ورد من الأخبار في رؤية الهلال في النهار .
ثمّ قال في الجواهر :
لكن لا يخفى عليك شذوذ هذه النصوص الفاقد بعضها بعض شرائط الحجّيّة ، وأنّها كغيرها من نصوص العدد والجدول والتطوّق وغيرها ، وقد ألقتها الطائفة وأعرضت عنها واستقرّ عملها قديما وحديثا على نصوص الرؤية ، فالواجب حينئذ طرحها أو حملها على بعض الوجوه ولو بعيدا ؛ لكونه أولى من الطرح ، ولذا حمل الشيخ الأوّلين منها ( صحيح حمّاد وموثّق عبيد بن زرارة ) اللذين هما العمدة في هذا المقام . « 5 »
أقول : ولم يرتض بمحمل الشيخ فقال :
ولعلّ الطرح أولى من هذا الحمل ، أو يحملان على إرادة بيان كون ذلك أمارة يستفاد منها الظنّ ، وربّما تفيد إذا انضمّت مع غيرها - كشهادة الواحد أو المتعدّد ممّن لا يعتبر شهادته - حصول القطع ، ولعلّ ذلك هو الوجه في ذكرها ، أو أنّ المراد منها بيان ذلك ليظنّ السامع ممّن يتّقى منه الاجتزاء بها وإن لم تكن هي كذلك ، فتندفع التقيّة بذلك . « 6 »
أقول : قد ظهر من ذلك الكلام بطوله أنّ هذه الأخبار على كثرتها كانت مطرحا عندهم للبحث ، ولكن ألقتها الطائفة وأعرضت عنها والتمست لها محامل وإن كانت بعيدة ، وصار عدم
هامش
( 1 ) . وسائل الشيعة ، ج 10 ، ص 282 ، أبواب أحكام شهر رمضان ، الباب 9 ، ح 2 .
( 2 ) . وسائل الشيعة ، ج 10 ، ص 276 ، أبواب أحكام شهر رمضان ، الباب 6 ، ح 2 .
( 3 ) . الفقيه ، ج 2 ، ص 169 ، ح 2038 .
( 4 ) . جواهر الكلام ، ج 16 ، ص 370 .
( 5 ) . جواهر الكلام ، ج 16 ، ص 371 .
( 6 ) . جواهر الكلام ، ج 16 ، ص 371 .