استبعاد نمىكند در طرح أحاديث ضعاف دلايل قوم دوم كه انجبار به شهرت دارند ، بلى كسى كه در معنى مقلّد است ، تابع فتواى غير است ودر دعوى متفقّه است كه من فقيه مجتهدم وحال آنكه نيست ، كه قوّهء اجتهاد ندارد ، طبيعت وقّاده وقريحهء نقّاده وقوّهء قدسيّه ندارد وشرايط اجتهاد مفقود است ، در مقام سؤال وجواب ومباحثه اين استبعاد را مىكند ، اگر بگويد : مقلّد وتابع غيرم ، استنكاف وعارش مانع است ، لا محاله فتواى مشهور را به اسم رأى من مىگويد ودر مقام احتجاج ، ده دليل أرجح ، كسى ذكر كند ومشهور را تأويل ويا طرح نمايد ، قبول نمىكند كه حديث منجبر به شهرت طرحش ممكن نيست . اى فلان ! اين جرأت عظيمه است .
وامّا دليل [ قول ] سيم كه رؤيت قبل الزوال معتبر است در صوم دون الإفطار ، كه آن روز رؤيت قبل از زوال از ماه جديد است ، محلّ صوم باقي است كه وقت نيّت صوم براي معذور هست تا زوال ، پس واجب است صوم ولكن در آن روز رؤيت قبل از زوال روزه را نمىتوان افطار كرد ، پس عرض شود : علّامهء مرحوم در مختلف احتجاج فرموده براي اين قول به اجماع منقول از سيّد علم الهدى رضى اللّه عنه وبه حديثي حمّاد بن عثمان ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال :
إذا [ رأوا ] الهلال قبل الزوال فهو لليلة الماضية ، وإذا رأوه بعد الزوال فهو لليلة المستقبلة « 1 » .
وعبيد بن زرارة ، وعبد الله بن بكير قالا : قال أبو عبد الله عليه السلام :
إذا رئي الهلال قبل الزوال فذلك اليوم من شوّال ، وإذا رئي بعد الزوال فذلك اليوم من شهر رمضان « 2 » .
واين دو حديث از جملهء أحاديث قول اوّلاند ، كه ذكر شد سند ودلالتشان معلوم بيّن شده ، بعد احتجاج شيخ الطائفة را نقل فرمود وجواب داده ، گفت :
لا يقال : الأحاديث التي ذكرتموها تقتضي المساواة بين الصوم والفطر ؛ لأنّا نقول : الفرق إنّما هو الاحتياط للصوم ، وهو إنّما يتمّ بما فصّلناه « 3 » .
يعنى گفته نشود أحاديث كه ذكر كرديد واحتجاج به آنها جستيد اقتضاء مىكند
هامش
( 1 ) . تهذيب الأحكام ، ج 4 ، ص 176 ، ح 488 .
( 2 ) . تهذيب الأحكام ، ج 4 ، ص 176 ، ح 489 .
( 3 ) . مختلف الشيعة ، ج 3 ، ص 360 ، المسألة 89 .