دين عليهم السلام ، [ از ] اجماع علّامه رحمه اللّه ظاهر است وعصر أو بعد دارد از اعصار ائمّه عليهم السلام وعدم نسبت در كلام أو از اين راه است . در مختلف رجوع از فتواى تذكره ومنتهى كرده ، فتواى صريح داده كه رؤيت قبل از زوال معتبر است ، دليل براي ليلهء ماضيه است . عمدهء دليلش در مختلف اجماع سيّد است ، ومختلف را بعد از منتهى وتذكره تصنيف فرموده « 1 » ، وپيش عرض كردم از عباير منتهى ومختلف استشمام مىشود كه وقت تحرير منتهى وتذكره اطّلاع به اجماع سيّد نداشته وإلّا ادّعاى اجماع در تذكره وشهرت در منتهى نمىفرمود .
پس معلوم شد وهن اجماع تذكره ووهن شهرت منتهى في الجملة ، وطرق ديگر در وهن اجماع وشهرت هست . تحرير خواهد يافت ، إن شاء الله .
خوشم آمد نقل كنم عبارت سيّد اجلّ افخم بحر العلوم آقا سيّد مهدى را ( حشره الله مع أجداده الطاهرين ) كه مثل أو تتبّع واستقصاء واحاطه ، احدى از فقهاء ( عطّر الله مضاجعهم ) ندارد . مسلّم كلّ است . همه اذعان دارند كه در استقراء واستقصاء واحاطه نظير ندارد .
قال :
وأمّا الشهرة بين الأصحاب ، فالأمر فيها هيّن بعد مخالفة كثير من أجلّاء المتقدّمين وموافقة أكثر المتأخّرين لهم ، وتردّد آخرين في المسألة كما مرّ ، على أنّ المعتمد في مقام الترجيح هي الشهرة بين متقدّمي الأصحاب كرواة الأخبار والتابعين لهم ، وأمّا الشهرة الحاصلة بعد زمان الشيخ رحمه اللّه ففيها كلام مشهور ، وإن كان الحقّ عدم خلوّها عن نوع تأييد « 2 » .
منظور از نقل عبارت بحر العلوم آنكه معلوم شود شهرت علّامه در منتهى معارض است با شهرتى كه ديگران حكايت كردهاند بر خلاف .
بعد از آنكه جماعت كثيره از اجلّاء متقدّمين وأكثر فقهاء متأخّرين قائل به اعتبار رؤيت هلال پيش از زوال شده باشند ، چگونه ادّعاى اجماع وشهرت بر خلاف اعتبار رؤيت مىتوان ؟ پس ادّعاى شهرت بر خلاف اعتبار ، موهون است ، مثل ادّعاى اجماع بر عدم اعتبار رؤيت قبل الزوال .
هامش
( 1 ) . دربارهء تاريخ تأليف اين كتابها ر ك : غاية المراد ، ج 1 ، ص 35 - 36 ، مقدّمة التحقيق .
( 2 ) . ر ك : مصابيح الأحكام در بخش سوم همين مجموعه ، يعنى « آراء فقيهان در رؤيت هلال » .