نيّت صوم براي معذور باقي است تا زوال كه اوّل ماه است . بايد اعمال اوّل ماه مبارك را ملاحظه كرد وبايد دانست چون حكم اشتباه در هلال نقصان شهر رمضان وغير شهر رمضان معلوم نشد ، ذكر تعليلى فرمودند كه از تعليل حكم اشتباه در نقصان ماه مبارك وغير ماه مبارك معلوم شود : « لأنّه إن كان تامّا رئي قبل الزوال » ؛ يعنى به درستى كه ماه پيش هرگاه تمام وانقضاء يافته باشد ، هلال ماه نو پيش از زوال ديده مىشود وإلّا خير .
وامّا جواب از حديث جرّاح المدائني ، پس عرض شود : قطعا سندش ضعيف است از چند راه . خودش مهمل مجهول الحال است « 1 » . وهمچنين قاسم به سليمان راوي [ توثيق ] ندارد « 2 » ؛ پس حديث قطعا من حيث السند ضعيف .
وامّا از حيثيّت متن ، ودلالت ، پس مطلق است . فرمود : « كسى رؤيت كند هلال شوّال را در روز شهر رمضان ، پس اتمام كند روزهاش را » . پس حديث بإطلاقه شامل رؤيت قبل از زوال ، ووقت زوال وبعد از زوال است . پس لازم آمد كه رؤيت قبل از زوال اعتبار نداشته باشد ، مثل رؤيت وقت زوال ، وبعد از زوال يعنى رؤيت قبل الزوال دليل براي ليلهء ماضيه نيست ، بلكه دليل براي ليلهء قابله است ، مثل رؤيت بعد از زوال .
در جواب مىگويم : بلى اين حديث مطلق است وأحاديث قول اوّل مقيّداند . بايست حمل مطلق بر مقيّد كرد ، جمعا بين الروايات . مىگوييم : مقصود معصوم عليه السلام از « رؤيت در نهار شهر رمضان » كه روزه را بايد تمام كرد ، بعد از زوال ، ووقت زوال است .
پس معلوم شد از راه حمل مطلق بر مقيّد ، مراد امام عليه السلام رؤيت بعد از زوال ، ووقت زوال است . البتّه رؤيت بعد از زوال دليل براي ليلهء ماضيه نيست ، در اين نزاع نداريم .
وامّا جواب از حديث سيم ايشان كه حديث محمّد بن قيس باشد ، پس از حيثيّت سندش عرض كنم كه طريق شيخ به علىّ بن حاتم ضعيف است . پيش عرض شد وخود علىّ بن حاتم هم ذكر يافت كه توثيق در كتب رجال ندارد ، وحسن بن علي مشترك است بين الثقة وغيره ، وهمين قدر در خصوص ضعف سند حديث بس است .
وامّا از حيثيّت متن ودلالت ، پس عرض شود : دلالت حديث حسب مفهوم شرط بر
هامش
( 1 ) . منتهى المقال في أحوال الرجال ، ج 2 ، ص 224 ، رقم 524 .
( 2 ) . ر ك : معجم رجال الحديث ، ج 14 ، ص 20 - 22 .