الثاني : أنّها تتعلّق بعد مفارقة أبدانهم العنصريّة بأشباح مثاليّة تشابه تلك الأبدان وعليه الصوفيّة وحكماء الإشراق . والذي دلّت عليه الأخبار المنقولة عن أئمّة أهل البيت عليهم السلام أنّ تعلّق الأرواح بهذه الأشباح يكون في مدّة البرزخ فتتنعّم أو تتألّم بها إلى أن تقوم الساعة فتعود عند ذلك إلى أبدانها كما كانت عليه - إلى أن قال - :
وهم وتنبيه : وقد يتوهّم أنّ القول بتعلّق الأرواح بعد مفارقة أبدانها العنصريّة بأشباح أخر ، كما دلّت عليه تلك الأحاديث قول بالتناسخ .
وهذا توهّم سخيف ؛ لأنّ التناسخ الذي أطبق المسلمون على بطلانه هو تعلّق الأرواح بعد خراب أجسامها بأجسام أخر في هذا العالم ، إمّا عنصريّة كما زعمه بعضهم ويقسّمه إلى النسخ والمسخ والفسخ والرسخ ، أو فلكيّة ابتداء ، أو بعد تردّدها في الأبدان العنصريّة على اختلاف آرائهم الواهية المفصّلة في محلّها . وأمّا القول بتعلّقها في عالم الآخر بأبدان مثاليّة مدّة البرزخ إلى أن تقوم قيامتها الكبرى فتعود إلى أبدانها الأوّليّة بإذن مبدعها ، إمّا بجميع أجزائها المتشتّتة ، أو بإيجادها من كتم العدم كما أنشأها أوّل مرّة فليس من التناسخ في شيء وإن سمّيته تناسخا ، فلا مشاحّة في التسمية إذا اختلف المسمّى ، وليس إنكارنا على التناسخيّة وحكمنا بكفرهم بمجرّد قولهم بانتقال الروح من بدن إلى آخر ، فإنّ المعاد الجسماني كذلك عند أهل الإسلام ، بل لقولهم بقدم النفوس وتردّدها في أجسام هذا العالم وإنكارهم المعاد الجسماني في النشأة الأخرويّة .
قال الفخر الرازي في نهاية العقول : إنّ المسلمين يقولون بحدوث الأرواح وردّها إلى الأبدان لا في هذا العالم ، والتناسخيّة يقولون بقدمها وردّها إليها في هذا العالم ، وينكرون الآخرة والجنّة والنار ، وإنّما كفروا من أجل هذا الإنكار . انتهى كلامه ملخّصا ، فقد ظهر البون البعيد بين القولين ، والله الهادي « 1 » .
از فقرات متعدّدهء شيخ اجلّ أعظم - حتّى تصريح به أشباح أخر فرموده ، تعلّق الأرواح بعد مفارقة أبدانها العنصرية بأشباح أخر كما دلّت عليه الأحاديث - يا فتى اعتقاد قاطبهء أهل اسلام در نشأت برزخ ، انتقال روح انساني از بدن اصلى دنيوي عنصرى به بدن مثالي شبيه مانند بدن اوّلى - به حكم نقل قطعي متواتر از أصول دينيّه قطعيّه ايشان - است وخلاف اين ،
هامش
( 1 ) . الأربعون حديثا ، ص 499 - 505 ، ذيل الحديث 40 .