جبر خواهد [ بود ] ( تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا ) .
به نحوى كه من در حديث بيان كردم ، حديث دلالت ندارد بودن سعادت وشقاوت مجعولين من قبل الربّ ، واگر ظهور داشته ، لابدّيم حمل وتأويل نماييم بنحو ما ذكرناه وغيره كه أحاديث ظاهره در جبر وتفويض نمىتواند معارضهء مكافئهء با أدلّهء قطعيّهء عقليّه ونقليهء متواتره وضرورت نمايد . « لا جبر ولا تفويض بل أمر بين الأمرين » « 1 » به اين [ معنا است ] كه خالق منّان ( عزّ وجلّ ) خلق أسباب وقدرت وعقل وعمر واختيار ورفع موانع فرموده با تبيين محبوبيّت فعل الأشياء المكلّف بها ومبغوضيّتها ، إيجادا وتركا .
از جمله مؤيّدات ومؤكّدات ما :
آيا ملاحظه نمىكنى اشخاصى را [ كه ] به مجاهدت نفس در طاعات واعمال صالحه وقضاء ما فات وندامت وتوبه مىرسند به مراتب عاليهء سعادت بعد از انهماك وايلاع ايشان در معاصي كبيرهء موبقهء موصلهء إلى أعلى درجات الشقاوة وبالعكس ، كه بديهي است ملحوظ [ و ] مرئى اگر - العياذ بالله - مجعولين مىشدند ، تغليب وتقليب مىشد . پس هر خبري ورود يابد [ و ] مشعر به تفويض باشد ويا به جبر ، اوّلا به قدر امكان [ بايد ] فكر در تأويل كرد ، واگر جمع وتأويل ممكن نباشد بايد ردّ وطرحش ساخت ، چون تفويض وجبر در مذهب عدل ما عقلا ونقلا متواترا باطل ممتنع است ، خلاف ضرورت است ، اعتقاد مستلزم كفر وارتداد خواهد بود . از اين راه است [ كه ] علماء مذهب حقّ ، حكم صريح فرمودهاند كه مفوّضه جمعى از غلاتاند ، كافرند [ و ] نجس ، حشرشان با أهل اسلام وايمان نخواهد شد كه مىگويند - العياذ بالله - خداوند متعالي الشأن بعد از ايجاد حضرت محمّد وآل محمّد صلّى اللّه عليه وآله همهء أمور خلقت ورزق وحيات وممات را تفويض كرد به جناب محمّد وآل محمّد صلّى اللّه عليه وآله كه ايشان بإذن الله وترخيصه خلق كردند همهء سماوات وأرضين را وهمهء أمور رزق وغيره با ايشان بوده وهست ( خذلهم الله ) كه ائمّهء اثنى عشر را علل اربع دانسته واعتقاد دارند از راه گريز از لفظ خالق ، گفتهاند علل اربعاند وعلّت فاعلى ، همان خالق فاعل است . اين گريز نافع مثمر نيست . اين خلاف ضرورت دين ومذهب ومنافى آيات
هامش
( 1 ) . الكافي ، ج 1 ، ص 160 ، باب الجبر والقدر والأمر بين الأمرين ، ح 13 .