پس عرض مىكنم : آيات متظافره ، وأحاديث متواتره ، واطباق علماء وعقلاء دلالت دارند بر اينكه خداوند متعالي الشأن خالق شئ است ، ومتفرّد است به خلق أجسام وعقول وأرواح ، وهمه چيز از صنع آن جناب است ( عزّ اسمه ) وضروري دين مبين است كه همهء أشياء مخلوق آن جناب ( علا اسمه ) [ است ] . در آيهء مباركه مىفرمايند :
أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ
« 1 » ومعناى واحد آنكه : تركيب در ذات أقدس ودر صفات وافعال آن جناب ( جلّ اسمه الشريف ) نباشد .
وچه خوب گفتهاند فقهاء ( رضي الله عنهم ) : در ممكن الوجود وحدت نيست . پس بايد در فعل جناب بارى ، مثل خلقت ورزق تركيب نباشد واز آن طرف حديث مذكور وارد شد از معصوم عليه السلام : « إنّ الله يبعث إلى الجنين ملكين خلّاقين يصوّران ما يأمرهما » « 2 » ، وهمچنين در آيهء شريفه مىفرمايند :
فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ
« 3 » وافعال عباد مكلّفين - چه خير وچه شرّ - مخلوق عباد است كه خالق افعال صادره از عباد ، خود عباد است .
پس ظاهرا تعارض به هم رسيد ؛ پس واجب است تأويل وتوجيه در اين حديث نماييم كه قوّت تكافؤ با ادلّهء قطعيّه ندارد ، به اين كه مراد از خلقت « ملكين خلّاقين مصوّرين » انشاء صورت وتقدير وتأليف اجزاء متفرّقه است ، نظير خلقت عيسى عليه السلام ، در قرآن مجيد مىفرمايند :
تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي
« 4 » كه به اذن پروردگار ، جناب عيسى عليه السلام از گل صورت مرغى انشاء كرد وتقدير صورت مرغى را كرد واجزاء گليّه را جمع كرد . تقدير صورت مرغى انشاء فرموده ؛ پس خالق مرغ خداوند قادر حكيم شد . صورت گلى را لحم وعظم وعروق وپر وروح حسّيه حيوانيّه كرد . بلى انشاء وتقدير صورت مرغى را بعد تأليف اجزاء متفرّقه حضرت عيسى عليه السلام نمود . پس خلقت وتصوير ملكين هم به اين نحو باشد ، كه اين قسم خلقت نيست حقيقتا ، واطلاق خلقت در اين مقام من باب المجاز است .
هامش
( 1 ) . الرعد ( 13 ) : 16 .
( 2 ) . دو صفحه پيش از اين گذشت .
( 3 ) . المؤمنون ( 23 ) : 14 .
( 4 ) . المائدة ( 5 ) : 110 .