وحديث حاضر داشتم ، ملاحظه كردم قائل را باسمه وشخصه نديدم ، ولى اين را از جملهء أقوال ذكر كردهاند .
وقول پنجم : منقول از ابن جنيد مرحوم است كه رؤيت هلال در يوم ثلاثين من شهر رمضان ، دليل ليلهء ماضيه است بس « 1 » .
وقول ششم : قول حنبلي بوده كه تفصيل داده كه رؤيت هلال قبل الزوال اگر در اوّل شهر رمضان باشد ، دليل براي ليلهء ماضيه است كه آن روز اوّل شهر رمضان است ، بايد امساك كرد ، واگر در آخر شهر رمضان است ، دو حديث است : يكى دليل ليلهء ماضيه است ، وحديث ديگر دليل ليلهء مستقبله است . عبارت محكيّهء أو تقدّم يافت .
اگر توقّف را داخل أقوال بسازيم كه پيش عرض كردم ، به قدر ده نفر از علماء فحول أكابر ، در مسأله توقّف دارند ؛ پس أقوال هفت خواهد بود .
وشيخ مطلق در تهذيب واستبصار حمل كرده است أحاديث مفصّلهء ما را - كه رؤيت قبل از زوال ، دليل براي ليلهء ماضيه است ، وبعد از زوال ، دليل است براي ليلهء قابله - بر اين كه : [ اگر ] دو نفر شهادت بدهند از خارج بلد ، به رؤيت قبل از زوال ، واجب است حكم كردن بر اين كه ، از شهر جديد است وامروز از شوّال است ، واگر تجرّد از شهادت شهود باشد ، واجب نيست اعتماد به اين رؤيت ، وبعد جهت دفع ايراد مىفرمايد :
وليس لأحد أن يقول : إنّ هذا لو كان مرادا لما كان لرؤيته قبل الزوال فائدة ؛ لأنّه متى شهد الشاهدان وجب العمل بقولهما ، لأنّ ذلك إنّما يجب إذا كان في البلد علّة ولم يروا الهلال ، والمراد بهذين الخبرين أن لا يكون في البلد علّة لكن أخطئوا رؤية الهلال ثمّ رأوه من الغد قبل الزوال واقترن إلى رؤيتهم شهادة الشهود وجب العمل به « 2 » .
وحرّ عاملي ( أعلى الله مقامه ) در كتاب هداية الأمّة حمل كرده است بر اغلبيّت « 3 » .
منظور [ من ] دقّت مفرط نيست تا أقوال را نه حساب كنم وبگويم شيخ ( عطّر الله مضجعه ) از فتواى أولى رجوع كرده - واگر رؤيت قبل از زوال را كاشف ليلهء ماضيه مىداند ، ضمّ
هامش
( 1 ) . ر ك : مختلف الشيعة ، ج 3 ، ص 358 ، المسألة 89 .
( 2 ) . تهذيب الأحكام ، ج 4 ، ص 177 ، ذيل الحديث 489 .
( 3 ) . هداية الأمّة إلى أحكام الأئمة عليهم السلام ، ج 4 ، ص 244 .