وفي بثّ الشمس الشعاع في العالم وتأثيرها في الحرّ والبرد وإخراج النبات وطبخ الثمار ، وفي تمام القمر وسط الشهر ونقصانه في الطرفين ؛ ليتميّز أوّل الشهر وآخره من الوسط كلّ واحد من ذلك نعمة عظيمة من الله سبحانه على خلقه ؛ ولذلك قال :
ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ
لأنّ في ذلك منافع للخلق في دينهم ودنياهم ودلائل على وحدانيّة الله وقدرته وكونه عالما لم يزل ولا يزال
يُفَصِّلُ الْآياتِ
أي نشرحها ونبيّنها آية آية
لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
فيعطون كلّ آية حظّها من التأمّل والتدبّر . وقيل : إنّ المعنى في قوله :
وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ
التثنية ، أي قدّر الشمس والقمر منازل غير أنّه وحّده للإيجاز اكتفاء بالمعلوم ، كما مرّ ذكر أمثاله فيما تقدّم ، وكما في قول الشاعر :
رماني بأمر كنت منه ووالدي * بريئا ومن جول الطوي رماني
فإنّ الشمس تقطع المنازل في كلّ سنة ، والقمر يقطعها في كلّ شهر فإنّما يتمّ الحساب .
وتعلم الشهور والسنون والشتاء والصيف بمقاديرهما ومجاريهما في تداويرهما « 1 » .
3 . روض الجنان ، لأبي الفتوح الرازي قدّس سرّه ( م حدود 552 ) :
قوله :
هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً
أو آن خداى است كه آفتاب را سبب روشناى روز ساخت ، وماه را سبب روشناى شب . أبو على گفت : ضياء ، از دو وجه بيرون نيست ، يا جمع ضوء باشد كسوط وسياط ، يا مصدر ضاء يضوء ( ضياء ) باشد ، كقام قياما ، وعاذ عياذا . . . .
گفتهاند : ضياء ، بليغتر از نور باشد ، براي آن آفتاب را ضياء گفت وقمر را نور ، ويقال :
« أضاء النّهار وأنار اللّيل » ولا يقال : « أضاء اللّيل » وحق تعالى در آفتاب وماه دو علامت ودلالت نهاد در گردانيدن ايشان در هوا معلّق بىدعامهاى از زير وعلاقهاى از بالا ، آنگه هر دو را به سير مقدّر كرد در اين دوازده بروج با ستارگان ديگر كه آن را وصف كرد : . . .
هامش
( 1 ) . مجمع البيان ، ج 5 ، ص 91 - 92 . قال العلّامة الشعراني قدّس سرّه في حاشية مجمع البيان : « إن قيل : إذا كان سير الشمس والقمر بمقادير معيّنة ووصف الله تعالى الناس بالعلم بالمقادير وعدد السنين والحساب فلم لا يكتفى في الأمور الشرعيّة بحساب المنجّمين ؟ قلنا : لأنّهم علموا المقادير الوسطية على التحقيق بحيث لا يحتمل الزيادة والنقيصة والمقادير الحقيقية تحتملها يسيرا ، وإذا اجتمعت مدّة صارت كثيرة محسوسة وليس مبنى رؤية الهلال على سير القمر على التحقيق » .