بالقمر تحصى شهور الأهلّة التي يعمل الناس عليها في معاملتهم . والآخر : أنّ معناه التثنية غير أنّه وحّده للإيجاز ؛ اكتفاء بالمعلوم ، كقوله :
وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ
« 1 » وقال الشاعر :
رماني بأمر كنت منه ووالدي * بريئا ومن جول الطويّ رماني « 2 »
2 . مجمع البيان ، للطبرسي قدّس سرّه ( م 548 ) :
اللغة : الجعل إيجاد ما به يكون الشيء على صفة لم يكن عليها . والضياء يجوز أن يكون جمع ضوء ، كسوط وسياط ، وحوض وحياض ، ويجوز أن يكون مصدر ضاء يضوء ضياء وضوءا ، مثل عاذ يعوذ عياذا وعوذا ، وقام يقوم قياما ، وعلى أيّ الوجهين كان فالمضاف محذوف ، وتقديره جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذا نور ، ويكون جعل النور والضياء لكثرة ذلك فيهما ، والاختلاف ذهاب كلّ واحد من الشيئين في غير جهة الآخر ، فاختلاف الليل والنهار ذهاب أحدهما في جهة الضياء والآخر في جهة الظلام ، والليل عبارة عن وقت غروب الشمس إلى طلوع الفجر الثاني ، وليل وليلة مثل تمر وتمرة ، والنهار عبارة عن اتّساع الضياء من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس ، والنهار واليوم بمعنى واحد إلّا أنّ في النهار فائدة اتّساع الضياء .
المعنى : ثمّ زاد سبحانه في الاحتجاج للتوحيد فقال :
هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً
بالنهار
وَالْقَمَرَ نُوراً
بالليل . والضياء أبلغ في كشف الظلمات من النور ، وفيه صفة زائدة على النور « 3 » .
وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ
أي وقدّر القمر منازل معلومة
لِتَعْلَمُوا
به وبمنازله
عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ
وأوّل الشهر وآخره وانقضاء كلّ سنة وكمّيتها وجعل الشمس والقمر آيتين من آيات الله تعالى ، وفيهما أعظم الدلالات على وحدانيّته تعالى من وجوه كثيرة ، منها : خلقهما وخلق الضياء والنور فيهما ، ودورانهما ، وقربهما وبعدهما ، ومشارقهما ومغاربهما ، وكسوفهما .
هامش
( 1 ) . التوبة ( 9 ) : 62 .
( 2 ) . التبيان ، ج 5 ، ص 339 .
( 3 ) . قال العلّامة الشعراني قدّس سرّه في حاشية مجمع البيان : « وذلك لأنّ نور القمر مستفاد من الشمس وتدلّ الآية الكريمة على ثبات مقدار حركاتهما ؛ إذ لو لم تكن كذلك لم يعلم عدد السنين ، واحتمل كون ما مضى من السنين والشهور أو يأتي منها أكثر أو أقلّ ممّا هو الآن وارتفع الاطمينان من الآجال واختلّ أمور الدين والدنيا ، واحتمل كون شهر رمضان مثلا في سنة أربعين يوما والسنة عشرين شهرا وارتفع العلم » .