مقدس براي مردم قابل دستيابى بوده است ، معتبر وموضوع حكم است ، آن هم نه به دليل انصراف رؤيت به رؤيت متعارف آن زمان ، ونه تبادر آن نوع رؤيت به ذهن ، كه برخى از فقيهان به آن تمسك كردهاند « 1 » - زيرا در روايات دسته اوّل هم طبق اين مبنى بايد به آن قائل شد با اينكه أساسا قابل التزام نيست - بلكه به دليلي كه گذشت يعنى در مقام تحديد بودن روايات رؤيت هلال وموضوعيت نداشتن آن ، بر خلاف روايات دستهء اوّل .
عمده دليل ما بر عدم اعتبار رؤيت با چشم مسلح همين است ، ولى مىتوان مؤيدات وشواهدى نيز بر آن افزود كه هر چند دليل مستقل محسوب نمىشوند ، امّا براي تثبيت مدّعا يا ايجاد شك در اعتبار چشم مسلح مؤثرند :
الف ) لازمهء معتبر بودن رؤيت با چشم مسلح ، آن است كه شارع مقدس بيش از هزار سال مردم را به اشتباه افكنده باشد كه البتة قابل التزام نيست . يعنى در بسيارى از ماههاى سال ، در واقع شارع حدّى را ملاك شروع ماه قرار داده است ( قابليت رؤيت با چشم مسلح ، ومثلا 12 ساعت پس از خروج از محاق ) كه اين حدّ تا پس از بيش از هزار سال قابل دسترسى نبوده است ومردم يك روز پس از آن را ( قابليت رؤيت با چشم غير مسلح ، ومثلا 18 ساعت پس از خروج از محاق ) اوّل ماه مىدانستهاند وعيد فطر وشب قدر وعرفه وعيد قربان را به خلاف واقع يك روز ديرتر مىدانستهاند ، آن هم نه بر اثر تقصير مكلفين ، بلكه بر اثر فعل وجعل شارع . واگر رؤيت با تلسكوپهاى قوى غول پيكر 850 تنى
هامش
- بالشهور القمرية التي يدركه كلّ صحيح الإدراك مستقيم الحواسّ من الناس ، دون الشهور الشمسية التي ما تنبّه لشأنها ولم ينل دقيق حسابها الإنسان إلّا بعد قرون وأحقاب من بدء حياته في الأرض ، وهو مع ذلك ليس في وسع جميع الناس دائما . . . » .
نيز مرحوم آية الله سيد عبد الأعلى سبزوارى در تفسير مواهب الرحمن مىنويسد :
« . . . لتقدير الزمان طرق مختلفة ، ربما يصعب بعضها على عامة الناس ولا يمكن معرفته إلّا بعد بلوغ الإنسان منزلة من العلم ، ولذلك كان الطريق الأسهل لجميع الناس - الذي يستفيد منه العالم والجاهل والحضري والبدوي - إنّما هو التوقيت بالأهلّة ، ويكون الحساب بالشهور القمرية وهو قديم جدّا . . . » .
مشروح سخن اين دو بزرگوار وساير مفسران را در جلد اوّل رؤيت هلال نقل كردهام . بسيارى از عالمان أهل سنّت نيز متذكّر اين نكته شدهاند .
( 1 ) . رؤيت هلال ، ج 2 ، ص 1189 ، 1268 .