السيّد الخوئي : من ترك الإحرام نسياناً أو جهلًا بالحكم إلى أن خرج من مكّة ثمّ تذكّر أو علم بالحكم وجب عليه الرجوع إلى مكّة ولو من عرفات والإحرام منها فإن لم يتمكّن من الرجوع لضيق الوقت أو لعذر آخر يحرم من الموضع الذي هو فيه ، وكذا بعد الوقوف بعرفات ، ولو لم يتذكّر ولم يعلم بالحكم إلى أن فرغ من الحجّ صحّ حجّه ومن ترك الإحرام عالماً عامداً لزمه التدارك فإن لم يتمكّن منه قبل الوقوف بعرفات فسد حجّه ولزمه الإعادة من قابل « 1 » .
السيّد السيستاني : نفس المتن مع إضافة قوله مدّ ظلّه في آخر الفرع : ولو تداركه قبل أن يفوته الوقوف الركني لم يفسد وإن كان آثماً « 2 » .
السيّد الشبيري : لو أخّر الإحرام للحجّ من دون عذر إلى زمان لا يمكن إدراك الوقوف الاختياري بعرفات بطل حجّه ولو أخّر الإحرام جاهلًا أو ناسياً ففيها صور :
الرابع ، لو التفت إليه بعد الحلق أو التقصير أو بعد الفراغ من المناسك كلّها صحّ حجّه ولا شيء عليه « 3 » .
السيّد الخامنهاي : من نسي الإحرام حتّى خرج إلى منى وعرفات وجب عليه الرجوع إلى مكّة والإحرام منها فإن لم يتمكّن لضيق الوقت أو لعذر آخر أحرم من مكانه وصحّ حجّه والظاهر إلحاق الجاهل بالناسي ، ومن نسي الإحرام إلى أن أنهى أعمال الحجّ صحّ حجّه ويلحق الجاهل بالحكم بالناسي ، ومن ترك الإحرام عالماً عامداً إلى أن فاته الوقوف بعرفات والمشعر بطل حجّه « 4 » .
* * * الشيخ البهجة : المتن المذكور من السيّد الخوئي قدس سره مع إضافة قوله مدّ ظلّه في الترك العمدي : وفي صورة التدارك إذا لم يدرك الوقوف الاختياري والاضطراري في عرفة فسد حجّه ولزمته الإعادة من قابل « 5 » .
الشيخ التبريزي : نفس المتن من السيّد الخوئي قدس سره في الفرعين ، أعني صورة الترك العذري والعمدي « 6 » .
الشيخ الصافي : من ترك الإحرام من الميقات جهلًا منه أو نسياناً أو كان لا يريد
هامش
( 1 ) المناسك ، ص 156 .
( 2 ) المناسك ، ص 182 .
( 3 ) راجع تفصيل الصور ، ص 210
( 4 ) المناسك ، ص 131
( 5 ) المناسك ، ص 143
( 6 ) المناسك ، ص 176 .