. . . . . . . . . .
شرح
عمار « 1 » بتقريب : أن السائل كان في ذهنه أنه يكفيه اذان الامام واقامته فيما كان اماما للجماعة .
ولكن لا يمكن المساعدة عليه فان مفروغية الاكتفاء باذان الجماعة لا تستفاد من الرواية .
ثانيها : خبر محمد بن عذافر عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : أذن خلف من قرأت خلفه « 2 » .
وهذه الرواية لا تدل على المدعى فإنه لا يستفاد منها انه لو دخل في الجماعة الصحيحة ليس عليه اذان وإقامة بل المستفاد من هذه الرواية ان الايتمام بالمخالف لا يقتضى السقوط وأما مورد السقوط فالرواية ساكتة عنه مضافا إلى أن أبا إسحاق الموجود في السند لم تثبت وثاقته .
ثالثها : ما رواه أبو مريم الأنصاري قال : صلى بنا أبو جعفر عليه السلام في قميص بلا ازار ولا رداء ولا اذان ولا إقامة إلى أن قال فقال : واني مررت بجعفر وهو يؤذن ويقيم فلم أتكلم فأجزأ في ذلك « 3 » مضافا إلى الاشكال في دلالتها على المدعى .
وهذه الرواية ساقطة سندا بصالح بن عقبة .
رابعها : ما رواه معاوية بن شريح « 4 » لكن العمدة هي السيرة الجارية فإنه لا اشكال في السقوط .
والرواية ساقطة سندا كما مر .
هامش
( 1 ) لاحظ ص : 325
( 2 ) الوسائل الباب 34 من أبواب الاذان والإقامة الحديث : 2
( 3 ) الوسائل الباب 30 من أبواب الاذان والإقامة الحديث : 2
( 4 ) لاحظ ص : 335