نائما ، أم غيرهما من الأحوال ( 1 ) ( بالنية ) ( 2 ) عند وصوله ( 3 ) . والأولى تجديدها بعد طلوع الفجر لتغاير الواجبين ، فإن الواجب الركني منه اختيارا المسمى ( 4 ) فيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس والباقي واجب لا غير كالوقوف بعرفة .
( ويستحب إحياء تلك الليلة ) ( 5 ) بالعبادة ، ( والدعاء ، والذكر والقراءة ) فمن
شرح
- ( في التقدم من منى إلى عرفات قبل طلوع الشمس قال : لا بأس به ، والتقدم من مزدلفة إلى منى يرمون الحجار ويصلون الفجر في منازلهم بمنى قال : لا بأس ) « 1 » ، وحمل الخبر على صورة الاضطرار وذوي الأعذار كما سيأتي . وأما الثانية : فلا خلاف فيها ، للأخبار منها : صحيح معاوية بن عمار عن أبي عبد اللّه عليه السّلام ( أصبح على طهر بعد ما تصلي الفجر ، فقف إن شئت قريبا من الفجر وإن شئت حيث تبيت فإذا وقفت فاحمد اللّه عز وجل - إلى أن قال - ثم أفض حين يشرق لك ثبير وترى الإبل مواضع اخفافها ) « 2 » ،
وصحيح هشام بن الحكم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام ( لا تجاوز وادي محسر حتى تطلع الشمس ) « 3 » ، ووادي محسر آخر المزدلفة بالنسبة إلى منى .
( 1 ) لإطلاق الأخبار المتقدمة .
( 2 ) لكل من المبيت والوقوف بين الطلوعين لكونهما عباديين ، نعم في المدارك : ( فلو نوى المكلف الكون بها إلى طلوع الشمس اجتزأ بذلك عن تجديد النية بعد الفجر ، أما لو نوى المبيت خاصة وجب التجديد ) ، وعن التذكرة عدم وجوب نية المبيت بناء على مختاره من عدم وجوب المبيت وقد تقدم ضعفه .
( 3 ) بحيث ينوي الكون بالمزدلفة إلى طلوع الشمس ولذا حكم بأولوية تجديدها عند طلوع الفجر ، وإلا فلو نوى المبيت فقط لوجبت النية عند طلوع الفجر للوقوف .
( 4 ) لأن من أفاض قبل طلوع الشمس لا يبطل حجه ، وخالف ابن إدريس وجعل الوقوف بتمامه ما بين الطلوعين هو الركن ، وقال العلامة في المنتهى عنه ( لا نعرف له موافقا ) .
( 5 ) لصحيح الحلبي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام ( ولا تجاوز الحياض ليلة المزدلفة ، وتقول : اللهم هذه جمع ، اللهم إني أسألك أن تجمع لي فيها جوامع الخير ، اللهم لا تؤيسني من الخير الذي سألتك أن تجمعه لي في قلبي ، وأطلب إليك أن تعرفني ما عرفت أوليائك في منزلي هذا ، وأن تقيني جوامع الشر .
هامش
( 1 ) الوسائل الباب - 17 - من أبواب الوقوف بالمشعر حديث 8 .
( 2 ) الوسائل الباب - 11 - من أبواب الوقوف بالمشعر حديث 1 .
( 3 ) الوسائل الباب - 15 - من أبواب الوقوف بالمشعر حديث 2 .