وليكن الذكر مائة ( 1 ) تكبيرة ، وتسبيحة ، وتحميدة ، وتهليلة ، ثم الصلاة على النبي ( ص ) مائة .
[ في واجبات السعي ]
( وواجبه النية ) ( 2 ) المشتملة على قصد الفعل المخصوص متقربا ، مقارنة للحركة ( 3 ) وللصفا بأن يصعد عليه ( 4 ) فيجزئ من أي جزء كان منه ، أو يلصق عقبه به ( 5 ) إن لم يصعد ، فإذا وصل إلى المروة ألصق أصابع رجليه بها إن لم يدخلها
شرح
- تستطع هذا فبعضه ، قال أبو عبد اللّه عليه السّلام : وإن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم كان يقف على الصفا بقدر ما يقرأ سورة البقرة مترسلا ) « 1 » .
وقد تضمنت هذه الرواية استحباب الصعود والوقوف على الصفا مستقبل القبلة والدعاء والذكر بقدر قراءة سورة البقرة مترسلا ، وتدل على كون الذكر مائة تكبيرة ومائة تسبيحة ومائة تحميدة ومائة تهليلة ، وغير ذلك من الدعاء والذكر .
( 1 ) لم يتعرض صحيح معاوية للصلاة على النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم مائة مرة ، ولم يتعرض لها في المتن وكذا في الجواهر والمدارك وغيرهما ، نعم في الفقيه للصدوق الذي متنه روايات قال ( وتقول :
اللهمآتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النَّارِثلاث مرات ، وتقول :
الحمد للّه مائة مرة واللّه أكبر مائة مرة وسبحان اللّه مائة مرة ولا إله إلا اللّه مائة مرة ، واستغفر اللّه وأتوب إليه مائة مرة ، وصل على محمد وآل محمد مائة مرة ) « 2 » ، وقد ذكرها الشهيد في الدروس .
( 2 ) بلا خلاف فيه من كونه أمرا عباديا متوقفا على النية ، والنية كما تقدم أكثر من مرة مشتملة على القصد مع التقرب ، ولا يجب قصد الخصوصيات إلا إذا توقف التعيين عليه .
( 3 ) حتى يقع الفعل بتمامه عن النية بناء على أنها اخطارية ، وأما بناء على أنها على نحو الداعي كما هو الصحيح فلا يضر تقدمها إذ هي باقية حكما .
( 4 ) كما تقدم أنه مستحب .
( 5 ) أي بالصفا حتى ينتهي إلى المروة فيلصق أصابع رجليه بها ليصدق عليه السعي بين الصفا والمروة ، ولم يناقش في هذه الدقة العقلية إلا سيد الرياض حيث قال : ( لولا اتفاق الأصحاب في الظاهر على وجوب إلصاق العقب بالصفا والأصابع بالمروة لكان القول بعدم لزوم هذه الدقة ، والاكتفاء بأقل من ذلك مما يصدق معه السعي بين الصفا والمروة -
هامش
( 1 ) الوسائل الباب - 4 - من أبواب السعي حديث 1 .
( 2 ) مستدرك الوسائل الباب - 4 - من أبواب السعي حديث 3 .