. . . . . . . . . .
شرح
يجب العمل عليها ، ولذا جعل المقابل لاعتبار المرتين الاكتفاء بالمرة ، دون اعتبار كثرة التكرار التي يتوقف عليها حصول جهة التعيين من التكرار عرفا .
ولا ينافي هذا قوله عليه السّلام بعد فرض تكرر الحيض : « فقد علم الآن أن ذلك قد صار لها وقتا وخلقا معروفا تعمل عليه » .
لأن المراد به فعلية الانكشاف المساوق للحجية ، فلا ينافي صلوح القرء الواحد للكاشفية عن تلك الجهة وأن القرء الآخر يؤكد كاشفيته حتى تبلغ مرتبة الحجية .
وبذلك تكون المرسلة حاكمة على العمومات وكاشفة عن أن الرجوع للأيام والأقراء ليس بلحاظ تحصيل جهة تعيين بالتكرار ، بل بلحاظ تأكيد جهة خاصة تتحصل من القرء الواحد .
ومن الظاهر أن القرء الواحد لا يصلح للتعيين من حيثية العدد إلا بعدده ، ومن حيثية الوقت إلا بموقعه من الشهر الهلالي فلا بد من تكررهما في بقية الأقراء ، ومع الاختلاف بينها فيهما لا تنعقد عادة وإن تحصل من مجموعها جهة متفق عليها قد يصدق بلحاظها الأيام والأقراء عرفا .
ومنه يظهر ضعف ما في الجواهر من الاكتفاء بالشهر الحيضي مع كثرة التكرر بنحو يحصل لها الاعتياد العرفي ، عملا بالعمومات بعد قصور المرسلة عنها ، لاختصاصها بالعادة الشرعية .
إذ بما ذكرنا يتضح قصور العمومات عن ذلك بعد تحكيم المرسلة عليها .
ولو غض النظر عنه تعين الاكتفاء بالمرتين ، لأن مقتضى المرسلة أن مصحح الإضافة التي تضمنتها العمومات هو المرتين .
وأما ما يظهر منه من ورود المرسلة لبيان العادة الشرعية ، وموضوع العمومات العادة العرفية ، فليعمل بكل منهما في مورده .
فهو لا يناسب ما في المرسلة من الاستدلال بقول النبي صلّى اللّه عليه وآله الذي هو من جملة العمومات .