لكل مسكين مدّ ( 1 ) ،
شرح
يصوم شهرين متتابعين ، أو يطعم ستين مسكينا . فإن لم يقدر تصدق بما يطيق » « 1 » ، وغيره .
ولأجلها يحمل ما اقتصر فيه على الإطعام - كموثق سماعة الآتي - على بيان أحد أفراد التخيير ، أو أيسرها غالبا . وإلا فلا قائل بذلك . كما يحمل ما اقتصر فيه على العتق أو تضمن الترتيب على الاستحباب ، أو بيان أطراف التخيير ، بإلغاء مفهوم الشرط في الصوم والصدقة ، فإنه أقرب عرفا من حمل ( أو ) في النصوص الأولى على التنويع والتقسيم ، بل هو بعيد جدا لا يناسب السؤال عن الوظيفة في صحيح عبد اللّه بن سنان وغيره ، إذ لا يكفي في جوابه بيان الوظيفة من دون تعرض لمحلها . ومنه يظهر ضعف ما عن العماني من الترتيب ، وحكي عن المرتضى في أحد قوليه ، وعن محتمل الخلاف .
هذا وفي موثق سماعة : « سألته عن رجل أتى أهله في رمضان متعمدا . فقال :
عليه عتق رقبة وإطعام ستين مسكينا وصيام شهرين متتابعين وقضاء ذلك اليوم ، وأنى [ وأين ] له مثل ذلك اليوم » « 2 » .
لكن عن نوادر أحمد بن محمد بن عيسى روايته هكذا : « عليه عتق رقبة أو إطعام ستين مسكينا ، أو صوم شهرين متتابعين ، وقضاء ذلك اليوم ، ومن أين له مثل ذلك اليوم ؟ » « 3 » . بل ذكر في الوسائل أن الشيخ قدّس سرّه رواه هكذا ، وإن لم أعثر عليه في التهذيبين وإنما الموجود فيهما الأول لا غير .
وكيف كان فلا مجال للتعويل على الوجه الأول بعد ثبوت الاختلاف في رواية الحديث ، وعدم ظهور القائل به . ولو ثبت فلا بد من حمله على الاستحباب ، لأنه أقرب عرفا مما في التهذيبين من حمل ال ( واو ) فيه على التخيير ، أو حمله على من أتى أهله في حال يحرم إتيانها ، كحال الحيض أو الظهار ، كما لعله ظاهر .
( 1 ) ففي الجواهر أنه المشهور - خصوصا بين المتأخرين - في سائر موارد
هامش
( 1 ) وسائل الشيعة ج : 7 باب : 8 من أبواب ما يمسك عنه الصائم ووقت الإمساك حديث : 1 .
( 2 ) وسائل الشيعة ج : 7 باب : 10 من أبواب ما يمسك عنه الصائم ووقت الإمساك حديث : 2 .
( 3 ) وسائل الشيعة ج : 7 باب : 8 من أبواب ما يمسك عنه الصائم ووقت الإمساك حديث : 13 .