الرجل يأتي أهله في دبرها ، فكره ذلك وقال : إيّاكم ومحاش النساء وقال : إنّما معنى (
نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ
) أي ساعة شئتم . « 1 »
4 - وعن زيد بن ثابت ، قال : سأل رجل أمير المؤمنين عليه السّلام : أتؤتي النساء في أدبارهن ؟ فقال : « سفلت ، سفل اللّه بك . أما سمعت يقول اللّه : (
أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ
) » . 2
وحصيلة الكلام : أنّ الاستدلال بالآيات على الجواز والمنع ، مشكل لخفاء الدلالة على نحو يعوّل عليه في إثبات الحكم الشرعي ، لا قوله سبحانه : (
فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ
) ، ولا قوله تعالى : (
فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ
) حيث استدل بالأُولى على الجواز ، وبالثانية على المنع . وقد عرفت وجه الخفاء .
ومثله قوله : (
هؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ
) لوجود الاحتمالين كما ذكر فبقيت دلالة الروايات والأظهر الحرمة بدون رضاها لأنّها لا تعدّ من شؤون التمتع الرائجة حتى يعدّ حقّاً للزوج ، وأمّا مع الرضا فالأظهر الكراهة الشديدة ، نظراً إلى أدلّة الجواز الموجبة لحمل النواهي على الكراهة وإن كانت قاصرة من حيث السند أيضاً .
واللائق لشيعة أهل البيت التجنب تبعاً لأئمّتهم ولا يفوتنّك أنّ هذا النوع من العمل عمل جنسي انحرافي ، فلا يطلبه إلّا من كان فيه زيغ جنسي . أعاذنا اللّه من شرور أنفسنا .
ثمّ إنّ هنا فروعاً ذكرها في الجواهر نشير إليها :
1 - إنّ ظاهر قوله عليه السّلام في الموثق : « أنّه أحد المأتيين » أنّه يجب فيه الغسل ، وإذا وطأها في الدبر وجاء بالولد لستّة أشهر فصاعداً فهل يلحق به الولد ؟ الظاهر لا والدليل منصرف عن هذه الصورة :
هامش
( 1 ) 1 و 2 الوسائل : 14 ، الباب 72 ، أبواب مقدمات النكاح ، الحديث 9 و 11 .