شرح
من شعورهنّ وليقصّرن من أظفارهن ، ويمضين إلى مكة في وجوههنّ ، ويطفن بالبيت ويسعين بين الصفا والمروة » . ( « 1 » )
4 . ما دلّ من النصوص على أنّ المتمتع يزور البيت يوم النحر أو من غده أو يؤخّر إلى آخر يوم من أيام التشريق أو طول ذي الحجّة . ( « 2 » )
5 . ما دلّ على عدم جواز تقديم الطواف على أعمال منى : الرمي والذبح والحلق . ( « 3 » ) وقد مرّ الكلام في هذه المسائل على وجه التفصيل .
وهذه الوجوه وغيرها تشرف الفقيه على أنّ المتعيّن هو تأخير الطواف والسعي عن الوقوفين وأعمال منى .
نعم هناك روايات ربما يتبادر منها جواز التقديم للمضطر والمختار ، والروايات صحيحة الأسانيد وواضحة الدلالة ، منها :
1 . صحيحة ابن بكير وجميل جميعاً ، عن أبي عبد اللّه ( عليه السلام ) أنّهما سألاه عن المتمتع يقدّم طوافه وسعيه في الحجّ ؟ فقال : « هما سيّان قُدِّمت أو أُخّرت » . ( « 4 » )
والظاهر أنّ الضمير في قوله : « هما » يرجع إلى التأخير والتقديم وقوله : « قدّمت أو أُخّرت » تأكيد لقوله : « هما سيّان » .
وربّما يحتمل رجوع الضمير إلى الطواف والسعي ، والمراد أنّ السعي محكوم بحكم الطواف وأنّهما سيّان ، وأنّه إذا جاز تقديم الطواف يجوز تقديم السعي ؛ ولو لم يجز ، لا يجوز ذاك أيضاً ، وعلى هذا الاحتمال يسقط الاستدلال .
يلاحظ على هذا الاحتمال : أنّ السائل يسأل عن تقديم الطواف والسعي
هامش
( 1 ) . الوسائل : 10 ، الباب 17 من أبواب الوقوف بالمشعر ، الحديث 2 . ولاحظ الحديث 5 و 6 .
( 2 ) . الوسائل : 10 ، الباب 1 من أبواب زيارة البيت ، لاحظ أحاديث الباب .
( 3 ) . لاحظ الوسائل : 10 ، الباب 17 من أبواب الوقوف بالمشعر ، الحديث 2 و 4 و 7 .
( 4 ) . الوسائل : 8 ، الباب 13 من أبواب أقسام الحج ، الحديث 1 .