شرح
رجع إلى أهله ؟ قال : « إذا كان على وجه جهالة أعاد الحجّ وعليه بدنة » . « 1 »
ثمّ الظاهر أنّ التقييد بالجهالة ليس لإخراج العالم ، لوضوح أنّ الحكم إذا ثبت في الجاهل المعذور يثبت في العالم غير المعذور . ولعلّه لإخراج الناسي دون العامد .
ثمّ إنّ الظاهر من الروايتين وجوب الكفّارة على الجاهل ، فهل تجب على العالم ؟ مقتضى الأولوية ذلك .
ثمّ إنّ الظاهر من عبارات الفقهاء هو بطلان الحجّ وعدم الاعتداد به .
ويؤيّد ذلك خبر علي بن أبي حمزة حيث قال : « أعاد الحجّ وعليه بدنة » . وأمّا صحيح علي بن يقطين ففيه : « إن كان على وجه جهالة في الحجّ أعاد وعليه بدنة » .
والظاهر أنّ المعاد هو الحجّ لا الطواف ، لافتراض أنّه لم يطف حتّى يعيده .
وأمّا صحّة نسبة الإعادة إلى الحجّ فلأجل انّه أتى بسائر الأجزاء إلّا الطواف ، كما هو المفروض في كلام السائل .
ثمّ إنّ مصبّ الروايتين هو بطلان الحجّ ، وكلامنا في العمرة ، والظاهر من الروايتين أنّ البطلان من أحكام طبيعة ترك الطواف ، سواء أكان في العمرة أم في الحجّ ، ويؤيده أنّ عمرة التمتع من أجزاء الحجّ ، وإذا أطلق حجّ التمتع يراد به كلا الأمرين .
الفرع الرابع : في تحديد وقت الفوت
يضيق وقت عمرة التمتّع بحضور وقت الموقفين بحيث لا يفي الوقت إلّا للتلبّس بالحجّ مع بقية أجزائه ، إذ عندئذ ينقلب حجّه إلى الإفراد ويحجّ بنفسهامش
( 1 ) . الوسائل : 9 ، الباب 56 من أبواب الطواف ، الحديث 2 .