التوشّح مطلقاً مكروه ، كما في خبر « الخصال » « 1 » ، وعلّل فيه بما مرّ ، وفي خبر « أبي بصير » المروي في « الكافي »
أنّه لا ينبغي أن تتوشّح بإزار فوق القميص وأنت تصلي .
ويمكن حمل خبر « الخصال » على ما يوافق التعليل في خبر « زياد » من إرادة التوشّح تحت القميص ، وعلى أيّ فالتوشّح المغطّى لا كراهة فيه .
وبالجملة : فكراهة قسمَىْ التوشّح يمكن مغايرتها لكراهة الاتّزار فوق القميص ولو لم يكن متوشّحاً .
وعن « الذكرى » أنّه تشبّهٌ بأهل الكتاب ، والتشبّه بهم مطلقاً منهيّ عنه ، وكأنّه مأخوذٌ من التعليل بأنّه من زيّ الجاهلية ، والاتّزار فوق القميص مكروه ولو لم يكن على النحو المستقبح لإطلاق الرواية والتوشّح على كراهته ولو لم يلبس قميصاً .
[ الثالث ] كراهة اشتمال الصّماء في الصلاة
ويكره أن يشتمل الصّماء ، كما حكي عدم الخلاف فيه في الجواهر ، ويكفي ذلك للكراهة الصلاتيّة وما في الصحيح من تفسيره من أن تدخل الثوب من تحت جناحك ، فتجعله على منكب « 2 » واحد ، يغني عن البحث في ما اختلفوا فيه من التفاسير ، ويمكن بملاحظة التعليلات الواردة في المواضع المختلفة للنهي الوضعي بالنهي التكليفي المتعلّق باللبس ، كما في ما مرّ آنفاً من الاتّزار فوق القميص وتحته ، وفي الاتّزار فوق القميص من التعليل بالتوشّح بالتجبّر ؛ وبأنّه من زيّ الجاهليّة ؛ وبأنّه عمل قوم لوط ؛ وفي لبس الذهب ، والتختّم به ، والصلاة فيه بأنّه زينتك في الآخرة : إنّ كلّ ما ينهى عن لبسه تكليفاً ينهى عن الصلاة فيه وضعاً ، كان النهي في الموردين تنزيهيّاً كما في ما ذكرنا هاهنا ، أو تكليفياً كما في ما تقدّم .
هامش
( 1 ) الوسائل 3 ، أبواب لباس المصلي ، الباب 24 ، حديث 9 .
( 2 ) الوسائل 3 ، أبواب لباس المصلي ، الباب 25 ، 1 .