وإن كان المقصود استحباب الوضوء لمن يريد أن يقرأ آية السجدة ، فقد عرفت عدم الدليل على استحباب الوضوء ، إلّا أن يقال : بأنه بعد كون الوضوء رافعا للكراهة يكون مستحبا لأجل هذا العنوان كما عرفت .
المورد الثالث عشر : استحبابه للاذان والإقامة .
أمّا استحبابه للإقامة بل شرطيته لها فتدل عليه الرواية التي رواها زرارة عن أبي جعفر عليه السّلام ( أنه قال : تؤذّن وأنت على غير وضوء في ثوب واحد قائما أو قاعدا وأينما توجّهت ، ولكن إذا أقمت فعلى وضوء متهيئا للصلاة ) . « 1 »
والرواية التي رواها الحلبي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام ( قال : لا بأس أن يؤذّن الرجل من غير وضوء ، ولا يقيم الا وهو على وضوء ) « 2 » وغيرهما ، ففي الإقامة الطهارة شرط كما أفاد المؤلّف رحمه اللّه .
وأمّا في الأذن ، فمقتضى الخبرين وبعض الاخر من الأخبار عدم الباس بإتيانه بلا وضوء .
وقد يستدل على استحبابه للاذان بالنبوى ( حق وسنة أن لا يؤذن أحد الا وهو طاهر ) . « 3 »
وبما روى عن دعائم الاسلام ( لا بأس أن يؤذن الرجل على غير طهر ويكون على طهر أفضل ، ولا يقيم الا على طهر ) « 4 » ويجبر ضعف سندهما بمطابقتهما مع فتوى الأصحاب لأنّه عليه فتوى الأصحاب كما عن السرائر .
هامش
( 1 ) الرواية 1 من الباب 9 من أبواب الاذان والإقامة من الوسائل .
( 2 ) الرّواية 2 من الباب 9 من أبواب الاذان والإقامة من الوسائل .
( 3 ) كنز العمّال ، ج 4 ، ص 267 .
( 4 ) الرّواية 2 من الباب 8 من أبواب الاذان والإقامة من مستدرك الوسائل .