بالشهادتين .
ونفيه عن الاعراب الذين قالوا آمنّا ، وبقوله تعالى :
لَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ
انما كان لعدم اعتقادهم بما اقرّوا فالمراد بالاسلام هنا ان يسلم نفسه للّه ، ورسوله في الظاهر ، لا الباطن ، بل قوله تعالى :
وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ
، دلّ على أن ما جرى على ألسنتهم من :
الاقرار بالشهادتين كان ايمانا في خارج القلب .
والحاصل : ان الاسلام والايمان في زمان الآية كانا بمعنى واحد .
شرح
بالشهادتين ) لا المؤمن بمعنى المقرّ بالشهادة الثالثة .
( و ) ان قلت : إذا كان المراد بالايمان هو الاسلام فلما ذا قال سبحانه :قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا ، قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا.
قلت : ( نفيه ) اى الايمان ( عن الاعراب الذين قالوا آمنّا ، لقوله تعالى :وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ) : لما ، اى : بعد ، ( انما كان لعدم اعتقادهم بما اقرّوا فالمراد بالاسلام هنا ان يسلم نفسه للّه ورسوله في الظاهر ، لا الباطن ، بل قوله تعالى :وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ، دلّ على أن ما جرى على ألسنتهم من : الاقرار بالشهادتين كان ايمانا في خارج القلب ) باللسان فقط ، لا انهم ليسوا مؤمنين ، لأنهم لم يقبلوا الشهادة الثالثة .
( والحاصل : ان الاسلام والايمان في زمان الآية كانا بمعنى واحد ) لكن ربما كان الاسلام يطلق على مجرد التسليم الظاهري بدون انقياد القلب والجوارح كما في هذه الآية الكريمة بقرينة قوله تعالى في