وهذا الّذي ذكرنا ، لا يكاد يخفى على من له أدنى تأمل في معنى الاكراه لغة وعرفا ، وأدنى تتبع فيما ذكره الأصحاب في فروع الاكراه التي لا تستقيم مع ما توهمه من خلو المكره عن قصد مفهوم اللفظ ، وجعله مقابلا للقصد .
وحكمهم بعدم وجوب التورية في التفصي عن الاكراه .
وصحة بيعه بعد الرضا .
شرح
وهذا الّذي ذكرنا ) من أن مرادهم عدم إرادة المكره ، وقوع المضمون في الخارج ، لا على المدلول لكلامه ( لا يكاد يخفى على من له أدنى تأمل في معنى الاكراه ، لغة وعرفا ) .
فان معنى الاكراه فيهما : التلفظ باللفظ وإرادة معناه لكن عن كره ، بحيث لا يريد وقوع المضمون في الخارج ( وأدنى تتبع فيما ذكره الأصحاب في فروع الاكراه التي لا تستقيم ) تلك الفروع ( مع ما توهمه ) عبارة العلامة والشهيدين ( من خلو المكره عن قصد مفهوم اللفظ ) من ، بيان :
ما ، ( وجعله ) اى الاكراه ( مقابلا للقصد ) : وجعله ، عطف على : خلو ، اى ما توهمه العبارة من جعل الاكراه مقابلا للقصد ، بحيث توهم عبارة الشهيدين : ان المكره لا قصد له ، وغير المكره له قصد .
( و ) من ( حكمهم بعدم وجوب التورية في التفصي عن الاكراه ) ولو كان المكره بلا قصد لم يكن وجه لهذا الكلام ، وانه هل يحتاج إلى التورية أم لا ؟
( و ) من حكمهم ب ( صحة بيعه بعد الرضا ) فإنه لو لم يكن للفظه معنى ، لم يكن معنى لصحة بيعه ، إذ لا بيع يحصل بمجرد اللفظ .