ومعلوم أيضا عدم اختلاف القيمة في هذه المدة القليلة .
واما قوله عليه السلام : في جواب السؤال عن إصابة العيب : عليك قيمة ما بين الصحة والعيب يوم ترده ، فالظرف : متعلق ب : عليك ، لا قيد للقيمة ، إذ لا عبرة في أرش العيب بيوم الرد اجماعا ، لان النقص الحادث تابع في تعيين يوم قيمته لأصل العين
شرح
( ومعلوم أيضا عدم اختلاف القيمة ) للبغل ( في هذه المدة القليلة ) بين الاكتراء ، وبين المخالفة .
( واما قوله عليه السلام : في جواب السؤال عن إصابة العيب : ) حيث سئل السائل فان أصاب البغل عقر الخ ( عليك قيمة ما بين الصحة والعيب يوم ترده ) حيث ربما يزعم أن : يوم ، متعلق ب : القيمة ، فالمعتبر قيمة يوم الرد لا قيمة يوم المخالفة ( فالظرف ) وهو « يوم » ( متعلق بعليك ) اى عليك في يوم الرد ان تعطيه القيمة الفلانية ( لا قيد للقيمة ) .
وان قلت : ان : عليه ، يوم المخالفة ، لا يوم الرد ، قلت : انما يرد القيمة في يوم الرد ، وبهذا الاعتبار ، قال عليه السلام : « يوم ترده » والا فمن المعلوم ان الضمان انما يكون يوم المخالفة ، وانما قلنا : لا قيد للقيمة ، ( إذ لا عبرة في أرش العيب بيوم الرد اجماعا ) فهذا الاجماع كاشف عن أن مراد الإمام عليه السلام : لم يكن القيمة يوم الرد ، بل : الضمان ، اى - عليك - يوم الرد ، ( لان النقص الحادث تابع في تعيين يوم قيمته لأصل العين ) « لأصل » متعلق ب : تابع ،
فإذا قلنا : بان المدار في قيمة العين على يوم الغصب ، فكذلك