. . . . . . . . . .
شرح
لصاحب الركاز : أدّ خمس ما اخذت فان الخمس عليك . . . » وظهورها في لزوم الأداء بعد تعلق الخمس لا ينكر .
رواية ( بن ) يزيد « 1 » المتقدمة قال « كتبت جعلت لك الفداء تعلمني ما الفائدة وما حدها ؟ رأيك ابقاك الله أن تمن علي ببيان ذلك لكي لا أكون مقيما على حرام لا صلاة لي ولا صوم . . . » بناء على أن المسؤول عنه الفائدة التي تكون موضوعا للخمس ، فان الخمس لو كان محللا لم يلزم من جهل موضوعه وحده الإقامة على الحرام ، كما لا يخفى .
ورواية الحسن بن زياد « 2 » المتقدمة في المال المختلط بالحرام « . . . فقال له عليه السلام : اخرج الخمس من ذلك المال . . . » .
ورواية عمار « 3 » المتقدمة في نفس الموضوع « . . . فان فعل فصار في يده شيء فليبعث بخمسه إلى أهل البيت » .
ورواية محمد بن علي بن الحسين « 4 » المتقدمة في هذا الموضوع : « . . . قال ائتني بخمسه فأتاه بخمسه ، فقال هو لك « يعني المال الباقي » .
وبالجملة ، فظهور هذه الروايات في عدم ثبوت التحليل ولزوم الأداء على الشخص نفسه لا ريب فيه .
النحو الثاني : ما لسانه لسان نفي التحليل وعدم جواز التصرف بالخمس لمن عليه الحق .
وقد ذكر صاحب الوسائل رحمه الله في هذا المقام روايات متعددة « 5 » ، الا أن
هامش
( 1 ) وسائل الشيعة / باب 8 : من أبواب ما يجب فيه الخمس ، ح 7 .
( 2 ) وسائل الشيعة / باب 10 : من أبواب ما يجب فيه الخمس ، ح 1 .
( 3 ) وسائل الشيعة / باب 10 : من أبواب ما يجب فيه الخمس ، ح 2 .
( 4 ) وسائل الشيعة / باب 10 : من أبواب ما يجب فيه الخمس ، ح 3 .
( 5 ) لان غير هذه الثلاثة ما بين ما لا يرتبط بالخمس أصلًا ، كرواية أبي حمزة الثمالي ، عن أبي جعفر عليه السلام