النصّ ( 1 ) ، وفي جواز طوافه ندبا ( 2 ) وجهان ، فإن فعل ( 3 ) جدّد التلبية كغيره .
[ الثالثة : لو بعد المكّي ثمّ حجّ على ميقات أحرم منه ]
( الثالثة : لو بعد المكّي ) ( 4 ) عن الميقات ( ثمّ حجّ على ميقات أحرم منه وجوبا ) لأنه قد صار ميقاته ( 5 ) بسبب مروره كغيره من أهل المواقيت ( 6 ) إذا مرّ بغير ميقاته ، وإن كان ميقاته دويرة ( 7 ) أهله ، ( ولو كان )
شرح
( 1 ) المراد من « النصّ » هو الخبر المنقول في الوسائل :
عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال : قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام : إنّي أريد الجواز بمكّة فكيف أصنع ؟ ( إلى أن قال : ) إذا دخلت مكّة فطف بالبيت واسع بين الصفا والمروة ، قلت له : أليس كلّ من طاف وسعى بين الصفا والمروة فقد أحلّ ؟ فقال :
إنّك تعقد بالتلبية . ثمّ قال : كلّما طفت طوافا وصلّيت ركعتين فاعقد طوافا بالتلبية . . . الحديث . ( الوسائل : ج 8 ص 206 ب 16 من أبواب أقسام الحجّ ح 1 ) .
( 2 ) يعني وفي جواز طواف المتمتّع طوافا مندوبا لا طواف الزيارة وجهان :
الأول : جوازه لكونه عبادة وهي مستحبّة .
الثاني : كون الطواف محلّلة والإحلال غير جائز .
( 3 ) يعني لو فعل المتمتّع الطواف جدّد التلبية ، مثل طواف غير المندوب .
( 4 ) بمعنى أنّ المكّي الذي كان ميقاته دويرته لو خرج منها وأراد الحجّ فحينئذ يحرم من أحد المواقيت مثل غير المكّي .
( 5 ) يعني أنّ الميقات الذي يمرّ به بعد الخروج من مكّة يكون له ميقاتا بسبب مرور المكّي منه .
والضمائر في قوله « ميقاته » و « مروره » و « كغيره » ترجع إلى المكّي .
( 6 ) كما أنّ أهل ميقات ذي الحليفة لو مرّوا من طريق غير المدينة يعملون بما هو وظيفة غيرها من المواقيت .
( 7 ) خبر لقوله « وإن كان » . يعني وإن كان ميقات أهل مكّة بيوتهم إذا كانت أقرب