إلى المنتقل عنه ، وإلّا لم يطهر كدم العلق بعد مصّه من الإنسان .
مسألة 1 : إذا وقع البقّ على جسد الشخص ، فقتله وخرج منه الدم ، لم يحكم بنجاسته ، إلّا إذا علم أنّه هو الّذي مصّه من جسده ، بحيث اسند إليه ( 1 ) ، لا إلى البقّ ، فحينئذٍ يكون ( 2 ) كدم العلق .
[ الثامن : الإسلام ]
الثامن : الإسلام ؛ وهو مطهّر لبدن الكافر ( 3 ) ورطوباته المتّصلة به ، من بصاقه وعرقه ونخامته والوسخ الكائن على بدنه ؛ وأمّا النجاسة الخارجيّة الّتي زالت عينها ، ففي طهارته منها إشكال ( 4 ) وإن كان هو الأقوى ( 5 ) ؛ نعم ، ثيابه الّتي لاقاها حال الكفر مع الرطوبة ، لا تطهر على الأحوط ، بل هو الأقوى فيما لم يكن على بدنه فعلًا .
مسألة 1 : لا فرق في الكافر بين الأصليّ والمرتدّ الملّي ، بل الفطريّ أيضاً على الأقوى من قبول توبته باطناً وظاهراً أيضاً ، فتقبل عباداته ويطهر بدنه ؛ نعم ، يجب قتله إن أمكن ، وتبين زوجته وتعتدّ عدّة الوفاة ، وتنتقل أمواله الموجودة حال الارتداد إلى ورثته ، ولا تسقط هذه الأحكام بالتوبة ، لكن يملك ما اكتسبه بعد التوبة ( 6 ) ، ويصحّ الرجوع إلى زوجته بعقد جديد ، حتّى قبل خروج العدّة على الأقوى .
مسألة 2 : يكفي في الحكم بإسلام الكافر إظهاره الشهادتين وإن لم يعلم موافقة قلبه للسانه ، لا مع العلم ( 7 ) بالمخالفة ( 8 ) .
مسألة 3 : الأقوى قبول إسلام الصبيّ المميّز إذا كان عن بصيرة .
شرح
( 1 ) . الامام الخميني : ومع العلم بأنّه هو الّذي مصّه والشكّ في إسناده ، يحكم بالنجاسة على الأحوط
مكارم الشيرازي : وكذا إذا شكّ أنّه منه أو من البقّ ، فإنّه يحكم بطهارته ؛ أمّا لو شكّ في أنّ الدم الّذي مصّه صار جزءاً لبدنه أو لا ، فإنّه يشكل طهارته
( 2 ) . الگلپايگاني : وكذا مع الشكّ في الانتقال والاستناد إلى البقّ
( 3 ) . مكارم الشيرازي : قد عرفت أنّه لا دليل على نجاسة الكفّار مطلقاً وإن كان الاحتياط لا ينبغي تركه في غير مورد الضرورة
( 4 ) . الگلپايگاني : فلا يُترك الاحتياط
( 5 ) . الخوئي : في القوّة إشكال ، والأحوط عدم الطهارة
مكارم الشيرازي : لا قوّة فيه
( 6 ) . الخوئي : وكذا ما اكتسبه بعد كفره قبل توبته
مكارم الشيرازي : والأموال الّتي اكتسبها بعد الارتداد وقبل التوبة أيضاً
( 7 ) . الگلپايگاني : بل مع العلم أيضاً إن لم يظهر الخلاف
( 8 ) . الخوئي : لا تبعد الكفاية معه أيضاً إذا كان المظهر للشهادتين جارياً على طبق الإسلام
الامام الخميني ، مكارم الشيرازي : على الأحوط