( وكذا ) تبطل ( لو زاد في الصلاة ركعة أو ركوعاً أو سجدتين ) أو تكبيراً ، وحينئذٍ ( أعاد سهواً وعمداً ) بخلاف غيرها ، فإنّها لا تبطل زيادته .
أمّا النيّة فلأنّها القصد إلى الفعل ، وهو إن لم يكن استحضاره مؤكّداً لم يكن مفسداً [ 1 ] .
وأمّا القيام فالظاهر [ 2 ] أنّ زيادته في الجملة سهواً غير مبطلة كنقيصته ، هذا إن قلنا بركنيّته على الإطلاق ، وإلّا فبناءً على ما نقوله من تخصيص الركنيّة منه بالمتّصل بالركوع [ 3 ] .
فلا يتصوّر حينئذٍ زيادته بدون الركوع .
وكذا لو قلنا بجزئيّة القيام حال التكبير ، فإنّه لا يتصوّر زيادته بدونه بعد تشخّص ركنيّته به على معنى أنّ الركن القيام التكبيري [ 4 ] .
-
شرح
( 1 ) بل قد عرفت سابقاً أنّ الذي تقتضيه الضابطة في وجه بل قولٍ استحضار هذا القصد في تمام الفعل ، لكن لمكان العسر والحرج اكتفي بالاستدامة الحكميّة . واحتمال تصوّر زيادتها إذا جدّد النيّة الأولى في الأثناء ، أي قصد جميع الفعل في الأثناء . يدفعه :
أوّلًا : أنّ الجميعيّة لا دخل لها في النيّة .
وثانياً : أنّه إن وقع منه ذلك عمداً أي مع تنبّهه لكونه في الصلاة ، فالإبطال حينئذٍ - إن قلنا به - لترك الاستدامة لا لزيادة النيّة ، وإلّا فبدونه لا دليل على البطلان وإن وقع ذلك منه سهواً بأن كان قد غفل عن كونه في الصلاة ، بل الذي يظهر من تتبّع الأدلّة - كالحكم بصحّة صلاة المتكلّم سهواً وغيره - الصحّة ، فإنّه يدخل فيه المتكلّم بزعم أنّه ليس في الصلاة ، وهو منه .
وعلى تقدير كون مثل ذلك تركاً للاستدامة يتّجه التزام أنّ تركها سهواً غير قادح كما في سائر أجزاء الصلاة ، فتأمّل جيّداً ، فإنّه قد يظهر من كشف اللثام البطلان بزيادة النيّة سهواً ( « 1 » ) ، لكنّه كما ترى .
( 2 ) [ كما هو ظاهر ] الإجماع على [ ذلك ] .
( 3 ) لكون السابق على التكبير والمقارن له شرطاً خارجاً عن الصلاة التي أوّلها تكبيرة الافتتاح .
( 4 ) كما اعترف به في كشف اللثام ، وزاد فيه القيام ( « 2 » ) والتزم أنّه لا يتصوّر زيادته إلّا بزيادتها ( « 3 » ) أيضاً .
ولكن قد عرفت أنّ زيادتها غير مبطلة ، هذا .
وما ذكره المصنّف - من بطلان الصلاة بزيادة الركعة كما في القواعد والإرشاد ( « 4 » ) - هو المنقول عن الجمل والمقنع وكافي ثقة الإسلام و [ الجمل و ] العقود والمراسم والغنية ( « 5 » ) ، ومن هنا قال في الذكرى : « إنّ الأكثرين أطلقوا البطلان » ( « 6 » ) .
هامش
( 1 ) كشف اللثام 4 : 421 .
( 2 ) في المصدر : « النيّة » ، وهو الصحيح .
( 3 ) كشف اللثام 3 : 397 .
( 4 ) القواعد 1 : 303 . الارشاد 1 : 268 .
( 5 ) جمل العلم والعمل ( رسائل المرتضى ) 3 : 35 . المقنع : 103 . الكافي 3 : 360 ، ذيل الحديث 9 . الجمل والعقود ( الرسائل العشر ) : 187 . المراسم : 89 . الغنية : 111 .
( 6 ) الذكرى 4 : 33 .