وما ورد في أخبارنا ، فإنّما هو تقيّة منهم عليهم السّلام ؛ فإنّ العامّة في غاية الشدّة والمبالغة في وقوع هذه الحكاية ، فلو وقع من أحد من الشيعة تأمّل فيها لكانوا يقتلونه ، ويلزم منه المفاسد ، فلو صحّ تشديدهم عليهم السّلام في الإنكار على منكرها ، فلا شكّ في أنّه لضرب من المصلحة .
والحاصل ؛ أنّ المقام لا يشبع من الكلام ، [ و ] يحتاج إلى تأليف رسالة مبسوطة ، لكن أظنّ أنّ العاقل يكفيه ما ذكرناه .
قوله : فقلت : لكنّي لا أعيد « 1 » . . إلى آخره .
لعلّ المراد منه التفهيم بعنوان الإشارة ؛ لأنّ القول والتكلّم بعد معلوميّة النقيصة تكلّم عمدا ، فتبطل الصلاة به بالإجماع والأخبار « 2 » .
قوله : [ حمل بعض الأخبار . . . ] وبعضها على النوافل « 3 » . . إلى آخره .
الأظهر حمل أحد المتعارضين على التقيّة ؛ للاختلاف العظيم بين العراقيّين من العامّة والحجازيّين منهم ، ولعلّ هذه الأخبار محمولة على التقيّة ؛ لاشتهار خلافها بين الشيعة .
[ باب سهو المسافر في التقصير أو جهله به ]
قوله : عن العيص بن القاسم ، قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن رجل صلّى وهو مسافر فأتمّ الصلاة ، قال : « إن كان في وقت فليعد ، وإن كان الوقت قد مضى فلا » « 4 » .
هامش
( 1 ) الوافي : 8 / 958 الحديث 7485 ، لاحظ ! من لا يحضره الفقيه : 1 / 228 الحديث 1011 ، وسائل الشيعة : 8 / 199 الحديث 10416 .
( 2 ) وسائل الشيعة : 7 / 281 الباب 25 من أبواب قواطع الصلاة .
( 3 ) الوافي : 8 / 962 ذيل الحديث 7495 .
( 4 ) الوافي : 8 / 967 الحديث 7508 ، لاحظ ! تهذيب الأحكام : 3 / 225 الحديث 569 ، وسائل