إلى كون الكعب ما ذا ؟ وفي كتاب الحدود حكم بأنّ القطع من الكعب « 1 » من غير إشارة إليه أيضا أصلا .
مع أنّ الحديث المتضمّن لذلك ذكره ، بل هو قبّة القدم كما يقوله الفقهاء ، فلاحظ وتأمّل !
[ حدّ الوجه ]
قوله : « [ الوجه الذي أمر اللّه بغسله . . . ما دارت السبّابة و ] الوسطى والإبهام من قصاص شعر الرأس إلى الذقن ، وما جرت عليه الإصبعان » « 2 » . .
إلى آخره .
هذا نصّ في كون ابتداء دوران مجموع الإصبعين من القصاص ، وانتهاؤه إلى الذقن ، كما فهم الفقهاء لا ابتداء دوران راس أحد الإصبعين من القصاص وانتهاؤه إلى الذقن ، وابتداء دوران الإصبع الآخر من الذقن وانتهاؤه إلى القصاص عكس الأولى .
مع أنّ الدائرة لا ابتداء لها ، ولا انتهاء ، ولا يلزم فرضه لها ، فقوله : « من القصاص . . إلى آخره يكون لغوا على ذلك مستدركا ، بل يكون بالفرض كما سيذكر ، مع أنّ الدائرة إذا فرض لها ابتداء فالانتهاء ليس إلّا إلى موضع الابتداء ، لا موضع اخر .
واعلم أنّ لفظ ( دائرة ) مأخوذ من الدور ؛ إمّا يذكر غير متعلّق بمفعول ، مثل قولك : دار زيد ، وهذا يحتمل أن يكون معناه : تحرّك حركة دوراء ، وتحرّك حول
هامش
( 1 ) من لا يحضره الفقيه : 4 / 46 و 49 .
( 2 ) الوافي : 6 / 277 الحديث 4286 ، لاحظ ! الكافي : 3 / 27 الحديث 1 ، وسائل الشيعة :
1 / 403 الحديث 1048 .