الحبوب ومثلها دليل واضح على نجاستهم الذاتيّة إذ العرضيّة لا تصير منشأ لحرمة مطعوماتهم سوى مثل الحبوب .
هذا كلّه ؛ مضافا إلى إجماعات متعدّدة نقلها الأعاظم من فقهائنا الماهرين الثقات الخبيرين القريبين للعهد ؛ وهم : المرتضى « 1 » ، والشيخ « 2 » ، وابن زهرة « 3 » ، والعلّامة « 4 » .
بل غير خفيّ أنّ الحكم بطهارتهم الذاتيّة من شعار العامّة « 5 » ، واتّفقوا في الأعصار والأمصار والحكم بالنجاسة إنّما هو من خواص الخاصة ، بل شعارهم في الأعصار والأمصار ، وإن خالف منهم كما خالف في حرمة القياس « 6 » ، وأنّ ذلك لا ينافي كون الشيء الذي يخالفه من ضروريّات مذهب الشيعة .
وبالجملة ؛ كون الأمرين شعار الطرفين معروف عند الطرفين بلا شكّ ومين ، فتعيّن حمل المعارض على التقيّة بالإجماع ، وحكم العقل ، والأخبار المتواترة في أنّ ما وافق العامّة من الأخبار ليس برشد وغلط ويجب تركه « 7 » ، بخلاف ما خالفهم .
بل لم ينقل من أحد القول بطهارتهم سوى ابن الجنيد ؛ بسبب أنّه قال :
( الاجتناب ممّا صنعه أهل الذمّة في أوانيهم ، وكذا ما صنع مستحلّ الميتة في انيته أحوط ) « 8 » ، وهذا في غاية الظهور أنّ أواني أهل الذمّة لا يحكم بنجاستها حتّى
هامش
( 1 ) مسائل الناصريات : 84 المسألة 10 .
( 2 ) تهذيب الأحكام : 1 / 223 ذيل الحديث 637 .
( 3 ) غنية النزوع : 44 .
( 4 ) منتهى المطلب : 3 / 222 .
( 5 ) المغني لابن قدامة : 1 / 135 .
( 6 ) لاحظ ! مدارك الأحكام : 2 / 295 .
( 7 ) وسائل الشيعة : 27 / 106 الباب 9 من أبواب صفات القاضي .
( 8 ) نقل عنه في معالم الدين في الفقه : 2 / 524 .