فقال : « يدع العمرة ، فإذا أتمّ حجّه صنع كما صنعت عائشة ، ولا هدي عليه » . « 1 » وصحيحة زرارة ، قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن الرجل يكون في يوم عرفة بينه وبين مكّة ثلاثة أميال ، وهو متمتّع بالعمرة إلى الحجّ ، فقال : « يقطع التلبية - تلبية المتعة - ويهلّ بالحجّ بالتلبية إذا صلّى الفجر ، ويمضي إلى عرفات ، فيقف مع الناس ويقضي جميع المناسك ، ويقيم بمكّة حتّى يعتمر عمرة المحرم ولا شيء عليه » . « 2 » وصحيحة جميل بن درّاج ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : « المتمتّع له المتعة إلى زوال الشمس من يوم عرفة ، وله الحجّ إلى زوال الشمس من يوم النحر » . « 3 » وهذه الصحيحة ظاهرة الدلالة على ما ذكرناه من اعتبار إدراك أوّل الزوال كما ستعرفه .
ومنها : ما يشعر بأنّه يكفي إدراك مسمّى الوقوف من آخر الوقت واشتراط الإفاضة منها مع الناس ، رواه محمّد بن سرو ، قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام : ما تقول في رجل تمتّع بالعمرة إلى الحجّ ، وافي غداة عرفة ، وخرج الناس من منى إلى عرفات ، أعمرته قائمة أو قد ذهبت منه ؟ إلى أيّ وقت عمرته قائمة إذا كان متمتّعاً بالعمرة إلى الحجّ فلم يواف يوم التروية ، ولا ليلة التروية ؟ فكيف يصنع ؟ فوقّع عليه السلام : « ساعة يدخل مكّة إن شاء اللَّه يطوف ويصلّي ركعتين ، ويسعى ويقصّر ، ويخرج بحجّته ، ويمضي إلى الموقف ، ويفيض مع الإمام » . « 4 » وإليه ذهب الشيخ قدس سره في المبسوط والنهاية ، ففي النهاية :
لو دخل يوم التروية مكّة طاف وسعى وقصّر وأحلّ ، ثمّ عقد إحرام الحجّ ، فإن لم يلحق
هامش
( 1 ) . تهذيب الأحكام ، ج 5 ، ص 174 ، ح 584 ؛ الاستبصار ، ج 2 ، ص 250 ، ح 879 ؛ وسائل الشيعة ، ج 11 ، ص 297 - 298 ، ح 14850 .
( 2 ) . تهذيب الأحكام ، ج 5 ، ص 174 ، ح 585 ؛ الاستبصار ، ج 2 ، ص 250 - 251 ، ح 880 ؛ وسائل الشيعة ، ج 11 ، ص 298 ، ح 14851 .
( 3 ) . تهذيب الأحكام ، ج 5 ، ص 171 ، ح 569 ؛ الاستبصار ، ج 2 ، ص 247 ، ح 864 ؛ وسائل الشيعة ، ج 11 ، ص 295 ، ح 14842 .
( 4 ) . تهذيب الأحكام ، ج 5 ، ص 171 ، ح 570 ؛ الاستبصار ، ج 2 ، ص 247 ، ح 865 ؛ وسائل الشيعة ، ج 11 ، ص 295 ، ح 14843 .