ربّك ما استثنيت » . « 1 » وعندنا اشتراط آخر في حجّ الإفراد خاصّة ، وهو أن يقول : إن لم تكن حجّة فعمرة ، ولقد أجمعنا على أنّ هذا الاشتراط تعبّد واستدعاء لأن يتمّ اللَّه نسكه .
وأمّا الأوّل فقيل : هو أيضاً كذلك ، مال إليه الشهيد الثاني قدس سره « 2 » ، وبه يشعر قوله عليه السلام في خبر أبي بصير المتقدّم : « وتسأله العون وتقول : اللّهمّ إنّي أريد الحجّ فيسّره لي ، وحُلّني حيث حبستني » « 3 » فإنّ الظاهر أنّ قوله : « وتقول » تفسير لسؤال العون ، والظاهر أنّ الأمر على هذا في معنى النهي ، كأنّه قال : اللّهمَّ لا تحبسني عن نسكي .
وعلى المشهور له فائدة أخرى ، واختلفوا فيها ، فقال الأكثر : هي تعجيل التحلّل عند الحصر من غير انتظار بلوغ الهدي محلّه ، وإليه ذهب المحقّق في النافع « 4 » ، واحتجّوا عليه بأنّه المتبادر من قوله : « وحُلّني حيث حبستني » ، وهؤلاء حصروا فائدته في المحصور ، فإنّ المصدود يجوز له ذلك مع عدم الاشتراط أيضاً كما يأتي في محلّه إن شاء اللَّه .
ومالَ صاحب المدارك « 5 » إلى ثبوت تلك الفائدة في المحصور وثبوت فائدة أخرى للمصدود ، وهي سقوط الهدي واستفادها ممّا سيأتي من صحيح ذريح « 6 » من حيث إنّه لم يتعرّض فيه لذكر الهدي ، معلّلًا بأنّه لو كان واجباً لذكر في مقام البيان . ويردّه عموم قوله تعالى :
« فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ »
« 7 » ، وانتفاء مخصّص له يعتدّ به .
هامش
( 1 ) . صحيح ابن حبّان ، ج 9 ، ص 88 ؛ سنن الدارمي ، ج 2 ، ص 35 ؛ سنن النسائي ، ج 5 ، ص 167 - 168 ؛ السنن الكبرى له أيضاً ، ج 2 ، ص 358 ، ح 3749 .
( 2 ) . شرح اللمعة ، ج 2 ، ص 234 - 235 .
( 3 ) . الكافي ، باب الأحرام يوم التروية ، ح 2 ؛ تهذيب الأحكام ، ج 5 ، ص 168 ، ح 559 ؛ الاستبصار ، ج 2 ، ص 251 ، ح 881 ؛ وسائل الشيعة ، ج 12 ، ص 409 ، ح 16640 .
( 4 ) . المختصر النافع ، ص 100 .
( 5 ) . مدارك الأحكام ، ج 7 ، ص 289 - 290 .
( 6 ) . وسائل الشيعة ، ج 12 ، ص 356 ، ح 16501 .
( 7 ) . البقرة ( 2 ) : 196 .