وتبعه ابن إدريس في ذلك « 1 » ، وكأنّهما تمسّكا في النسيان بالأخبار المتقدّمة الدالّة على عدم القطع فيه ، وأمّا ما ذكراه في العمد فلم أجد مستنداً له ، فتأمّل .
قوله في صحيحة زرارة : ( أعاد على الأوّل الّذي أخّره ) . [ ح 15 / 4946 ]
يعني يبنيه على المقدّم الّذي قاله أخيراً ، ويتمّ ما بعده ولا حاجة إلى إعادة ذلك المقدّم ، وهو يدلّ على وجوب الترتيب في الأذان كما هو المشهور ، ومثله الإقامة ، بل هو فيها آكد ؛ لما ورد في خبر عمّار الساباطي ، عن أبي عبد اللَّه عليه السلام : « إن نسي الرجل من الأذان حرفاً حتّى يأخذ في الإقامة فليمض في الإقامة ، فليس عليه شيء ، وإن نسي حرفاً من الإقامة عاد إلى الحرف الّذي نسيه ، ثمّ يقول من ذلك الموضع إلى آخر الإقامة » . « 2 » قوله في خبر معاذ بن كثير : ( فليقل قد قامت الصلاة ) إلخ . [ ح 22 / 4953 ]
أيّده في المنتهى بأنّ ذلك أهمّ فصول الإقامة « 3 » ، وهو المشهور .
وقال الشيخ : « وروى إنّه يقول : حيّ على خير العمل دفعتين » « 4 » . وعلّله في المنتهى بأنّ فيه تحصيلًا لكمال السنّة « 5 » ، وأيّده بصحيحة عبد اللّه بن سنان ، عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال : « وإذا أذّن مؤذّن فنقص الأذان وأنت تريد أن تصلّي بأذانه فأتمّ ما نقص هو من أذانه » « 6 » .
هامش
( 1 ) . السرائر ، ج 1 ، ص 209 .
( 2 ) . تهذيب الأحكام ، ج 2 ، ص 280 ، ح 1114 ؛ وسائل الشيعة ، ج 5 ، ص 442 ، ح 7036 .
( 3 ) . منتهى المطلب ، ج 4 ، ص 428 . ومثله في نهاية الإحكام ، ج 1 ، ص 431 ؛ وتذكرة الفقهاء ، ج 3 ، ص 85 . وانظر : المعتبر ، ج 2 ، ص 147 .
( 4 ) . المبسوط ، ج 1 ، ص 99 ؛ النهاية ، ص 66 .
( 5 ) . منتهى المطلب ، ج 4 ، ص 434 ، ولفظه هكذا : « إذا نقص المؤذّن من أذانه شيئاً ، أتممته أنت مع نفسك ؛ تحصيلًا لكمال السنّة » .
( 6 ) . تهذيب الأحكام ، ج 2 ، ص 280 ، ح 1112 ؛ وسائل الشيعة ، ج 5 ، ص 437 ، ح 7022 .