استصحاب الامارة الثابتة .
2 - اينكه معنايش اثبات الأمارة باشد بدين معنا كه من اثبات مىكنم رياست فلانى را بر شما و اين اثبات الأمارة كه فعل من است تا غروب ادامه دارد ، كه اين مىشود قاعدهء امارت و نه استصحاب الأمارة . و هكذا در شبههء موضوعيّه و . . .
* جناب شيخ برداشت مرحوم نراقى از حديث مورد بحث چيست ؟
استفادهء هر دو قاعده از اين حديث است و لذا او مدّعى است كه حديث بر دو اصل دلالت دارد :
يكى قاعدهء طهارت و ديگرى استصحاب طهارت .
* بفرمائيد استدلال جناب نراقى در اينجا به چه شكل است ؟
مىفرمايد :
اولا : براساس حديث مزبور ، در هر شيئى كه شكّ داريد پاك است يا نجس ؟ آن شىء محكوم به طهارت است تا علم حاصل شود به قذارت يعنى نجاست آن . يعنى تا نسبت به يك شىء در رابطهء با طهارت و نجاستش در شكّ هستى ، آن شىء محكوم به طهارت است و لكن وقتى شكّ تو در اثر تحصيل علم از بين رفت ، طهارت اين شىء هم از بين مىرود .
به عبارت ديگر : ثبوت المحمول استمرار دارد تا زمان علم به قذارت كه اين قاعدهء طهارت است و ربطى به استصحاب ندارد .
ثانيا : اين حكم به طهارت و يا به تعبير ديگر اين محمول ثابت شده براى موضوع ، تا زمان علم به قذارت ، استمرار دارد كه اين حكم همان استصحاب طهارت است .
پس ايشان معتقد است كه مىتوان هر دو قاعده را از حديث برداشت كرد ، قاعدهء طهارت در مورد خودش ، و قاعدهء استصحاب نيز در مورد خودش .
* جناب شيخ نظر شما در رابطهء با بيان جناب نراقى چيست ؟
ايشان در اثر غفلت نسبت به تباين كلّى ميان اين دو قاعده در بيان مطلب دچار اشتباه بزرگى شده است و آن اين است كه مىگويد : و هذا الحكم مستمرّ الى زمن العلم بقذارته .
* جناب شيخ انما الكلام در چيست ؟
در اين است كه مراد ايشان از حكم در هذا الحكم مستمرّ الى زمن العلم به قذارته ، كدام حكم است آيا ان حكم اولى يعنى ثبوت طهارت براى هر شىء مشكوك است ؟
اگر اين حكم مرادتان باشد دو اشكال برآن وارد است :
رسائل شيخ انصارى ( فارسى ) — صفحة 413
مساهمون: الشيخ الأنصاري
ص٤١٣