در اثر كفر ورزيدن و يا شرك ورزيدن و يا عجب . . . حبط و نابود و لغو و بىاثر شود .
* آيا باب افعال به معناى احداث صفتى در شيئى آمده است ؟
بله ، يكى از معانى حقيقيهء باب افعال همين معناست .
* مراد از ( اقمت زيدا او اجلسته او اغنيته ) چيست ؟
ذكر امثله و نمونههائى است در تأييد معناى مذكور براى باب افعال ، فى المثل :
1 - شما مىگوئيد : اقمت زيدا ، يعنى قيام را در او احداث و ايجاد كردم بعد از اين كه نشسته بود .
2 - و يا مىگوئيد : اجلست زيدا ، يعنى صفت جلوس و نشستن را احداث و ايجاد كردم در او پس از اينكه او ايستاده بود .
3 - و يا مىگوئيد : اغنيت زيدا ، يعنى ، غنا و بىنيازى را در او ايجاد كردم پس از اينكه محتاج و فقير بود .
پس : ابطال به معناى ايجاد بطلان در عمل صحيح است ، پس از اينكه صحيحا انجام گرفته است .
* مراد از ( فالابطال هنا نظير الابطال فى قوله تعالى . . . ) چيست ؟
اينست كه : كلمهء ابطال در آيهء مذكور نظير ابطال در آيهء صدقات است كه فرموده :
لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذى .
* آيهء شريفهء فوق چگونه تفسير شده است ؟
دو گونه تفسير شده است :
1 - يك تفسير اينست كه : صدقاتى را كه به طور صحيح و با قصد قربت انجام دادهايد ، پس از انجام با منّتگذارى و اذيّت كردن ، باطل نكنيد .
2 - يك تفسير اينست كه : در هنگام تصدّق بر فردى كه تصدق مىكنيد منّت نگذاريد و او را اذيت نكنيد .
يعنى : از همان ابتداى عمل ، عملتان را فاسد و باطل انجام ندهيد .
* كدام يك از معانى فوق شاهد بر محلّ و مورد بحث ماست ؟
معنا و تفسير اوّل شاهد بر مسئله مورد بحث ماست مضافا بر اين كه در آيهء شريفهء
ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَ لا أَذىً
، قرينه وجود دارد بر اين كه مراد از آيهء شريفهء همان معنا و يا تفسير اوّل است . اگرچه طبق تفسير و يا معناى دوّم آيه صدقات با معانى بعدى انسب است .