يترتب على ذلك من محاولات ليس لها قيمة إذا ما قورنت بالإيمان القلبي الذي يطالب به الإسلام .
فالإيمان عند الصوفية هو أن يكون الكل منك مستجيبا في الدعوة مع حذف خواطر الانصراف عن اللّه بسرك ، فتكون شاهدا لما له ، غائبا عما ليس له .
وقيل : الإيمان باللّه مشاهدة ألوهيته . وقيل :
الإسلام ظاهر ، والإيمان باطن . وقيل :
الإيمان تحقيق واعتقاد ، والإسلام خضوع وانقياد .
ويرى الصوفية أن حقائق الإيمان الصوفي أربع : توحيد بلا حد ، وذكر بلا بت ، وحال بلا نعت ، ووجد بلا وقت 5 .
وبغض النظر عن الإشارة إلى مثل هذه التعريفات التي قدمها بعض الصوفية للإيمان ، فإنه يمكن الإشارة على وجه العموم إلى أن الإيمان عند الصوفية هو قول باللسان ومعرفة بالجنان وعمل بالأركان ، ويقوى الإيمان بالطاعة ، وينقص بالرياء والعصيان ، ويزداد بالعلم ، ويضعف بالجهل 6 . فالإيمان إذن هو قول وعمل ونية صادقة .
وبهذا المعنى يكون الإيمان في الظاهر والباطن سواء ، فإذا كان في الظاهر ، فالإيمان هو أداء للتكاليف والفرائض الشرعية ، أما باطن الإيمان ، فهو التصديق القلبي وسلامة النية باعتبارها أساسا للسلوك الظاهري 7 .
ويرى بعض الصوفية أن الإيمان هو الدين والشريعة والملة ، لأن الدين هو ما يتبعه العبد من الطاعات مع اجتناب المحظورات والمحرمات ، وذلك هو أصل الإيمان . أما الإسلام ، فهو طريق إلى الإيمان . ولكن ليس كل إسلام إيمانا ، ولكن كل إيمان إسلام ، لأن الإسلام استسلام وانقياد ، وكل مؤمن مستسلم ومنقاد للّه تعالى ، إلا إنه ليس كل مسلم مؤمنا باللّه ، كأن يسلم الإنسان مخافة السيف مثلا .
فالإيمان إذن يشمل جميع الطاعات ، أما الإسلام ، فهو عبارة عن الشهادتين وأداء العبادات الخمسة .
يتضح مما سبق أن الصوفية قد ضاهوا بين كل من " الدين " و " الإيمان " ، باعتبار أن الإيمان هو الأساس الذي يقوم عليه الدين .
وهكذا ، فإن الدين لا يقوم على العقل بالقدر الذي يقوم به على الإيمان في نظر الصوفية . ولكن هذا التقليل من شأن
موسوعة التصوف الاسلامي — صفحة 403
مساهمون: محمود حمدي زقزوق
ص٤٠٣