الإنسان كقوله : بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عيسى ابْنُ مَرْيَمَ . « 1 »
ومع ذلك فالرواية من باب التطبيق ( لا من باب تعيين مورد خاصّ ) .
ومن الدليل عليه اختلاف الروايات في كيفيّة التطبيق . ففي بعضها أنّ الأصل رسول الله صلّى الله عليه وآله والفرع عليّ عليه السلام والأغصان الأئمّة عليهم السلام ، والثمرة علمهم ، والورق الشيعة ، كما في هذه الرواية .
وفي بعضها : إن الشَّجَرَةَ رَسُولُ اللهِ ، وَفَرْعَهَا عَلِيّ ، والغُصْنَ فَاطِمَةُ ، وَثَمَرَهَا أولَادُهَا ، وَوَرَقَهَا شِيعَتُنَا ، كما فيما رواه الصدوق عن جابر ، عن أبي جعفر ( الإمام الباقر ) عليه السلام .
وفي بعضها : إن النَّبِيّ وَالأئِمَّةَ هُمُ الأصْلُ الثَّابِتُ ، وَالفَرْعَ الوَلَايَةُ لِمَنْ دَخَلَ فِيهَا ، كما في « الكافي » بإسناده عن محمّد الحلبيّ ، عن أبي عبد الله عليه السلام .
وفي « مجمع البيان » روى أبو الجارود عن أبي جعفر عليه السلام إن هَذَا - يعني قوله : كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ . . . إلى آخره - مثل بني اميّة .
وفي « تفسير العيّاشيّ » عن عبد الرحمن بن سالم الأشلّ ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله عليه السلام : ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا كَلَمِةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ - الآيتين ، قال : هَذَا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللهُ لأهْلِ بَيْتِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ، وَلِمَنْ عَادَاهُمْ هُوَ مَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوقِ الأرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ .
ردّ العلّامة الطباطبائيّ على الآلوسيّ في الدفاع عن بني أُميّة
قال سماحة العلّامة هنا : أقُولُ : قال الآلوسيّ في تفسير « روح المعاني » ما لفظه : وروى الإماميّة - وأنت تعرف حالهم - عن أبي جعفر
هامش
( 1 ) - الآية 45 ، من السورة 3 : آل عمران .