عَجِيبٌ ، قالُوا أَ تَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
« 1 » .
ويتّضح لدينا جيّداً من هذه الآيات القرآنية انّ إبراهيم كان يائساً من الحصول على الأولاد في ءاخر عمره ، لذا فانّ سؤاله الإمامة لأولاده كان حين وهبه الله الإمامة ، وذلك في سني شيخوخته بعد أن وهبه الله إسماعيل واسحق .
إعطاء مقام الإمامة لإبراهيم عليه السّلام كان بعد نبوّته
ونستنتج - بناءً على ذلك - انّ إمامة إبراهيم كانت بعد نبوّته ، وبعد أن أصبح شيخاً كبيراً ، أي انّ الإمامة تختلف عن النبوّة ، بل هي مقام أعلى وأسمى .
وعلى هذا الأساس فانّ المراد بآية
إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً
. اني سأجعلك قدوة يقتدي بها أفراد البشر في القول والعمل ، فالإمام إذن هو الذي يجب ان يتبعه الناس في أفعالهم وأقوالهم وسلوكهم ، وفي النهاية في أفكارهم وعقائدهم وملكاتهم .
ومن هنا أخطأ بعضُ المفسّرين فتصوّروا أن المراد بالإمامة في هذه الآية الشريفة هو نفسه معنى النبوّة ، لإنّ الناس يقتدون بالنبّي في دينهم ، ثم أوردوا هذه الآية دليلًا على ذلك
: وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ
« 2 » .
وهو توهّم لا محل له أبداً ، لأن لفظ ( إماماً ) في قوله تعالى
( إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً
) وقعت مفعولًا ثانياً لجاعلك ، ولأن ( جاعل ) اسم للفاعل لا يعمل إذا كان المعنى دالّا على الماضي ولا يأخذ مفعولًا ، لذا فانّ
هامش
( 1 ) - الآية 71 - 73 ، من السورة 11 : هود .
( 2 ) - الآية 64 ، من السورة 4 : النّساء .