فإن أمسك إلا ليعطيك سؤالك ، راقب علمه بالمصالح فيك ، تجد ما قلنا إنّه رقيب حكيم ، فإذا عرفت هذا عرفت أنّ منعه قد ملئ عطاء ، وما ثمّ إلا عطاؤه ، ولكن بصورة منع ، ومنع بصورة عطاء ، يقول اللّه تعالى :
وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً
[ الإسراء : 20 ] .
فمن كان منعه عطاء ، فذلك هو الجواد ، بل حضرة المنع أنت ، فإنّ الجود مطلق والوهب عام تام ، فالمنع منك بعدم قبولك إياه ؛ لأنّه لا يلائم مزاجك ، ولا يقبله انحرافك ، فمنعه تابع امتناعك ؛ بل هو عينه ، هذه خيرة العبد التي اختار لنفسه
وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ
[ القصص : 68 ] .
فأعطي المانع كما يمنع المعطي ، وكذلك الضّار ، فإنّه قد يكون النفع منه عين زوال الضرر خاصة ، فالضّار قد يجلب النفع ، فوقع الضّار نافعا ، فعطاؤه كله نفع غير ضرر ، غير أنّ المحل في وقت يجد الألم لبعض الأعطيات ، فلا يدرك لذّة العطاء ولا يعلم ما فيه من النفع الإلهيّ ، فيسميه ضارّا من أجل ذلك ، وما علم أنّ ذلك من مزاجه القابل لذلك ، لا من العطاء .
أما ترى أنّ العسل شفاء للناس ، ومع هذا يضرّ بالصفراوي لعدم قبوله ، فما من اللّه إلا الخير المحض كله ، والشر ليس إليه ؛ بل إنّ جميع ما يلحق الإنسان نعمة اللّه وامتنان ، حيث اختصه بالامتحان ، فإنّه لو أهمله لكان أبلغ في الهوان وأدخل في الخسران والحرمان كما قيل :
لئن ساءني أن نلتني بمساءة * لقد سرّني أنّي خطرت ببالكا
مع أنّه ورد في الحديث أنّه قال صلى اللّه عليه وسلم :
« واللّه الذي لا إله إلا هو ما قدّر اللّه لابن آدم من قدر إلا هو خير له « 1 » »
. وفي رواية :
« ومن قدر في الأرض . . « 2 » »
الحديث .
هامش
( 1 ) ذكر المتقي الهندي نحوه في الكنز ( 16 / 193 ) .
( 2 ) روى الطبري في التفسير نحوه ( 16 / 97 ) .