المتمكن والمكان فلا أينية له تعالى ( فإن قلت ) فما المراد بقوله تعالى :
وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ
[ الحديد : 4 ] فإنه يوهم الأينية عند ضعفاء العقول ( فالجواب ) كما قاله سيدي محمد المغربي الشاذلي أنه لا إيهام لأن الأينية في هذه الآية راجعة إلى الخلق لأنهم هم المخاطبون في الأين اللازم لهم لا له تعالى فهو تعالى مع كل صاحب أين بلا أين لعدم مماثلته لخلقه في وجه من الوجوه انتهى . وسيأتي بسط ذلك في المبحث بعده إن شاء اللّه تعالى .
وقال الشيخ في الباب الثاني والسبعين من « الفتوحات » : ليس الحق تعالى لنا بأين لأن من لا أينية له لا يقبل المكان . قال : وذلك نظير قولهم المكان لا يقبل المكان فإذا كان لا أين لمن له أين فكيف يكون الأين لمن لا أين له يعقل انتهى .
وقال أيضا في الباب الثامن والأربعين منها : إنما أمر اللّه تعالى عباده بالسجود وجعله مقام قربه في قوله :
وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ
[ العلق : 19 ] وبقوله صلى اللّه عليه وسلم أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد إعلاما لنا بأنه تعالى في نسبة الفوقية إليه كنسبة التحتية إليه فالساجد يطلب السفل بوجهه كما أن القائم يطلب الفوق بوجهه ويرفع يديه إلى السماء في حال الدعاء فلا يكاد القائم يطلب من اللّه تعالى شيئا قط من جهة السفل فما جعل اللّه تعالى السجود حال قربه أقرب وقريبا من الحق إلا لينبه عباده على أنه لا يقيد تعالى الفوق عن التحت ولا التحت عن الفوق لتنزهه عن صفات خلقه انتهى . وسيأتي بسط ذلك في المبحث بعده إن شاء اللّه تعالى .
( خاتمة ) رأيت في كتاب « البهجة » المنسوبة لسيدي الشيخ عبد القادر الجيلي رضي اللّه تعالى عنه ما نصه اعلموا أن عباداتكم لا تدخل الأرض وإنما تصعد إلى السماء قال تعالى
إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ
[ فاطر : 10 ] فربنا سبحانه وتعالى في جهة العلو : اللّه على العرش استوى وعلى الملك احتوى وعلمه محيط بالأشياء بدليل سبع آيات في القرآن العظيم في هذا المعنى لا يمكنني ذكرها لأجل جهل الجاهل ورعونته انتهى . فلا أدري أذلك الكلام دس على الشيخ في كتابه أم وقع في ذلك في بدايته ورجع عنه لما دخل في الطريق فإن من المعلوم عند كل عارف باللّه تعالى أنه تعالى لا يتحيز . والشيخ قد شاعت ولايته في أقطار الأرض فيبعد من مثله القول بالجهة قطعا . وقد ذكر الشيخ محيي الدين بن العربي رحمه اللّه أنه لا يلزم من قوله تعالى :
إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ
[ فاطر : 10 ] أن يكون تعالى في جهة الفوق
شرح
اليدين على الصدر يشغل العبد عن مناجاة ربه ، فإرسالهما أولى فالتحقيق أن جعل اليدين على الصدر للكمل الذين لا يشغلهم ذلك عن اللّه وأن إرسالهما أولى لغير الكمل إذ مراعاة وضعهما على الصدر يشغل عن كمال التوجيه فليتأمل واللّه أعلم . قارن معنى قول العهد في حال اعتداله عن الركوع ولا ينفع ذا الجد منك الجد أي لا ينفع من كان له حظ في الدنيا من جاه ورياسة ومال استناده إلى ذلك دون اللّه فإذا انكشف الغطاء يوم القيامة لم ينفعه ماله ولا جاهه عند اللّه تعالى ، واللّه أعلم .