بايد در جواب گفت : حجت ثبوت امامتش براى امت بر جا است و دليل امامتش موجود و هويدا است و نصوصى از خود پيغمبر و از امامان پس از او در باره غيبت آن حضرت وارد است و بمردم رسيده و از ان پس براى مخالف جز اين نماند كه بگويد بايد ظاهر شود تا كشته گردد و اين روا نباشد چون خدا سبحانه فرمود - 194 - البقره خود را بدست خود بنابودى نيندازيد ، و موسى ع هم فرمود - پس گريختم از شماها چون ترسيدم از شماها - 21 - سوره الشعراء .
اگر معترضى گويد : ظهورش سبب تاكيد اتمام حجت است و بر طرف شدن اعتراض بيشتر مردم در باره آن حضرت و به همين علت ظهورش لازمتر است و گر چه كشته شود .
بايد در جوابش گفت : در باره نهى از ارتكاب خطر جانى جواب كافى به اين اعتراض داريم و بعلاوه ميگوئيم تاكيد اتمام حجت واجب است در صورتى كه لطف و مصلحت در خلاف آن نباشد ندانى كه اگر يكى گويد : چرا خدا گنهكار را فورا كيفر ندهد و آيت خود را در هر شب و روز پديدار نكند تا اتمام حجت را تاكيد كند ؟
آيا جواب ما از او جز همان جواب از ظهور فورى امام غائب است ؟ كه اين تأكيد حجت لازم نيست در صورتى كه ترك آن مصلحت دارد و خدا مانع ظهور آن حضرت نشده و گر چه كشته شود جز براى اينكه مصلحت مكلفان را در امامت شخص او دانسته و ديگرى را جانشين او ندانسته از اين رو به دو فرمان داده تا زمانى كه ظهورش سبب كشته شدن او بدست فجار باشد پشت پرده بماند .
اگر مخالف گويد : بايستى خدا او را ظاهر كند و فرشتههائى پاسبان او فرستد تا هر كه به او سوء قصد كند و خواهد او را بكشد نابود سازد .
در جوابش بايد گفت ملحدان در باره ارسال انبياء عليهم السلام همين اعتراض را دارند و گويند ، چرا خدا بهمراه پيغمبران فرشتهها نفرستاده تا آزار كفار را از آنها جلوگير شوند و جوابشان اينست كه مصالح را نبايد به نظر و فهم مردم اندازه گرفت و براى خدا مصلحت بينى كرد كه صلاح چنين و چنان است و همانا مصلحت كار خدا
كنز الفوائد ( گنجينه معارف شيعه اماميه ) ( فارسى ) — صفحة 438
مساهمون: أبي الفتح محمد بن علي الكراجكي
ص٤٣٨