قلت « 1 » : وأما إنكار ابن الجوزي في كتابه الذي سماه منهاج القاصدين الذي أنكر فيه على الإمام حجه الإسلام الذي باهى به النبي « 2 » صلى الله تعالى « 3 » عليه وسلم موسى وعيسى بن مريم عليهما الصلاة « 4 » والسلام : وقال : أفي امتكما حبر كهذا ؟ فقالوا لا وعلى الشيخ أبى عبد الرحمن [ * ] المذكور في إنكاره على القاضي ابن مقاتل المذكور في سعة داره وما فيها من الزينة والمتاع الحسن والثروة ، وقوله : العلماء لا يلزمهم الزهد في الدنيا ، فكل ذلك محاولة لتمهيد العزر لنفسه لئلا يلام فيما « 5 » هو ملابسه من ذلك ، وليس كلامه هذا له بنافع ولا للملامة عنه وعنا إذا نحونا ذلك النحو بدافع ، إذ الميل إلى الدنيا وزينتها ومحبتها مذموم والذهد فيها محمود ، وكل هذا « 6 » معروف من الكتاب والسنة واجتماع « 7 » الأمة « 8 » بل إجماع جميع الأمم ، وقد نص الإمام الشافعي [ * ] رضى الله تعالى « 9 » عنه فيمن أوحى بماله لأعقل الناس أنه يصرف إلى الزهاد في الدنيا ، ونقل « 10 » عنه أيضا كثير من الأئمة في مناقبه أنه قال : ولا عيب بالعلماء « 11 » أقبح من رغبتهم فيما زهدهم الله تعالى فيه وزهدهم فيما رغبهم فيه وقد قدمت هذا عنه مع غيره كلامه النفيس عند قولي [ لوحة رقم 193 ] في هذين البيتين :
ألا إن حب المال والجاه زينة * قبيح بأهل العلم ذلك أقبح
كما أن حب الزهد والفقر عفة * مليح بهم أزهى وأبهى وأملح
وتقدم أيضا قول السيد الجليل الإمام « 12 » العارف المعظم عند جميع الطوائف الحسن
هامش
( 1 ) ( قلت ) مطموسة في ( ب ، ك ) .
( 2 ) النبي زيادة من ( ط ) .
( 3 ) لفظة ( تعالى ) زيادة من ( ب ) .
( 4 ) الصلاة زيادة من ( ط ) .
[ * ] انظر ص 742 .
( 5 ) في ط ( فيها ) .
( 6 ) ( هذا ) ساقطة من ( ب ) .
( 7 ) في ( ب ) ( والإجماع ) .
( 8 ) الأمة ساقط من ( ب ) .
[ * ] انظر ص 61 .
( 9 ) لفظة تعالى زيادة من ( ب ، ط ) .
( 10 ) ونقل مطموسة في ( ب ) .
( 11 ) في ( ب ) ( في العلماء ) .
( 12 ) في ب ، ك ( العالم ) .