وقال : لا يعلم ما قلناه ، إلّا من فرق بين العلم وبين تعلقه ، فالتعلق يحدق في العلم بحدوث المتعلق . فإن من علم زيدا قاعدا في حال قيامه ، فما هو عالم . فإن علم إنه يقصد مستقبل حاله ، فذلك عالم . فافهم . ما حدث هنا إلّا التعلق ، والماضي والمستقبل في حق من يجري عليه الأزمنة .
وقال : علم الإستدلال للأنبياء قبل أن تأتيهم النبوة من عند اللّه . . . إبراهيم رأى كوكبا قال :
هذا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ
بذاته عن عينه
قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ
ثم ارتقى في النظر إلى القمر والشمس ، ورجع فقال :
إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ
فدقق النظر في ذلك تعثر على العلم .
ومنهم ( رضي اللّه عنهم ) :
* * *
عبد اللّه بن إسماعيل بن عبد المحصي
قال : صدق الوعد ، حال الأنبياء والأكابر من عباد اللّه
وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا
.
وقال : الإحصاء تناه ، والأمر يتناهى منه إلّا ما دخل في الوجود ، وهو الوجود أبدا إلى غير نهاية .
وقال : الشيء قد يعبر به [ عن ] المعدوم الذي يمكن وجوده ، وعن الوجود الذي قد أتصف بالوجود ، وما خرج عن هذا الوصف فليس بشيء وقد ينتفي الشبيه عن المعدوم الذي يمكن وجوده ،
وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً
إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً
اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ
وهو يعلم نفسه ، ويعلم العدم ، فاللّه يرزقنا وإياك الفهم عن اللّه .
وقال : لا يحصى عليه من ينفعه
أَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً
فما نفي إلّا خيره
فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ
.
وقال : الأمر مكافأة . أخرج بما عندك لمن عندك ، يخرج إليك بما عنده لك . وما عنده لك لا يتناهى « 1 » ، فخرج لك بما عنده على الدوام ، من إحدى الصفتين في الآخرة ، ومن الصفتين في الدنيا ، فإنه المبلي المعافى .
هامش
( 1 ) في الأصل : لا تباهي وهو تحريف .