إلي أو محمولا علي « 1 » ، فإذا كان الرحمن اسمه ، ولا الستواء : صفته ونعته ، وصفته ونعته متصلان بذاته فكيف يتصل بي أو ينفصل عني ؟
ولا أنا منه ولا هو مني .
يا محمد : وعزته لست بالقرب منه وصلا ، ولا بالبعد عنه فصلا ، ولا بالمطيق له حملا ، ولا بالجامع له شملا ، ولا بالواجد له مثلا .
بل أوجدني من رحمته : منة وفضلا ، ولو محقني لكان فضلا منه وعدلا .
يا محمد : أنا محمول قدرته ، ومعمول حكمته ، فكيف يصح أن يكون الحامل محمولا ف
لا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا
.
فأجابه لسان حاله « 2 » ( ص ) : أيها العرش ، إليك عني ، فأنا مشغول عنك ، فلا تكدر علي صفوتي ، ولا تشوش علي خلوتي ، فما في الوقت سعة لعتابك ، ولا محل لخطابك .
فما أعاره ( ص ) طرفا ، ولا قرأ من مسطور ما أوحى إليه حرفا
ما زاغَ الْبَصَرُ
.
ثم قدم المركب السادس : وهو التأييد ، فنودي من فوقه ، ولم ير . « حافظك قدامك : - ها أنت وربك » :
قال : فبقيت متحيرا ، لا أعرف ما أقول ، ولا أدري ما أفعل ، إذ وقعت على شفتي قطرة أحلى من العسل ، وأبرد من الثلج ، وألين
هامش
( 1 ) وهذا وما قبله من أقوى الأدلة على أن ما نسب إليه مكذوب عليه إذ ما ذكره ( رحمه اللّه ورضي عنه ) : هو عقيدة أهل للسنة والجماعة .
( 2 ) كلام العرش وكلام جبريل ورد رسول اللّه ( ص ) : هذا كله بلسان الحال - وليس بلسان المقال ، فافهم .